第二篇叫《聖王》。
不是後來的那個網文聖王，而是論述內聖外王的聖與王。
何謂聖，儒學中有幾個重要的東東，仁義、寬恕、禮樂……還有這個聖智。
聖不是又土，在古代是聖，從耳從呈，耳聰口敏，通達事理，才叫聖。
因此夫子說克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸焉，為仁由己，而由人乎哉？想要耳聰口敏，通達事理，必須先修個人。所以修身齊家治國平天下，修身在第一位。這就是內聖。
但這個內聖只是放在個人身上的，若放在一個國家身上，則是對內仁治，百姓富裕，國家強大安定，這才是一個國家的內聖。
個人內聖了，就可以齊家了，治國了。
國家內聖了，就可以平天下了。
司馬光以前也說過類似的話，但與司馬光觀點不同，張載這篇文章里鮮明地寫出一個重要的問題，如果個人不內聖了，那麼就不能齊家，不能治國？
試問能有幾人達到這個內聖。
因此內聖外王準確地說法是以內聖為主，一邊「內聖」一邊「外王」，但它們是同時進行的。
內聖為主，外王為輔。仁愛治國，安定國家，富裕百姓，保家衛國為主，開疆拓土，威振周邊宵小不敢侵犯中原的外王之道則為輔，這才是真正的內聖外王。
表面上這是張載對宋朝在軍事上分岐的論述，不求開疆拓土吧，最少要保家衛國，但如今被一個小小的西夏屢屢欺凌，連內聖都算不上，何來的內聖外王？
實際這也是張載對弟子的支持。
王巨在南邊做了什麼？可以說是仁愛了宋朝百姓。至於交趾，那是「平」的，何謂平。在這個平字上，本身就有着攻克殺戳之意。因此王巨的做法某些程度上已經接近了這個內聖外王。
所以王巨在看這篇聖王時。張載說了一句：「巨兒，我以你為榮。」
不提慶州的那個轟動天下的萬名書，在泉州王巨做差了嗎？就是在廣南，王巨做得也不差，包括對蠻人，否則那來的那首蠻人頌歌？
當然，有這個想法，也是張載思想的進步之處。民，吾同胞，百姓，我的兄弟！
他這個民，可不是許多士大夫心中的民，而是真正的民，大宋的所有百姓。
正是有了這個思想，所以張載對弟子的打土豪，分田地做法，並不排斥。況且他以前就想實行井田制度的。
「恩師，看來你也聽到一些風聲？」
「是啊，論光景。如今遠不及仁宗之時。」張載嘆了一口氣，這是一個顛倒黑白的時代，想要溫文爾雅地做事真的很難很難。
包括自己這個弟子，替宋朝出生入死，立下大功回來，還沒到京城呢，種種謠傳就開始了。
兔死狗烹，兔還未死呢。
西夏、遼國，一山比一山高！
「恩師。勿用擔心，我有了應對之策。」
張載一笑。也是，這個官場。自己這樣的人是無法生存的，不過自己這個弟子無礙。
「恩師，我想請恩師再寫一篇文章。」
「哦。」
「老子的觀點是月圓必虧，水滿則溢。一個國家也是如此，一般剛建國之時，君王創立江山，必懲戒前期之亡，所以君臣治國多會小心翼翼。並且因為國家更替，戰亂不休，百姓凋零，地廣人稀，沒有兼併之痛。因此大一統的國家建國之時，多時一個國家最是國泰民安的辰光。然而立國久了，許多問題就出來了。君臣安於享樂，忘記前期之亡，君王昏政，豪強貪婪兼併。並且因為國家安定許久，人煙稠密，土地緊張升值，導致兼併加劇。以前在鄭白渠時，弟子就與恩師說過，史冊嘲諷王莽變法，實際當時因為人煙稠密，王莽變法也是不得不變。只是他變得太急，再加上名位不正，於是烽煙四起，迅速滅亡。」
「巨兒，你是指……」
「我是指大衍之數，遁去的一。」
大衍之數也是來自易經：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。
第709章 聖儒（下）
