&菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為
入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含
果』不？」須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意雲
何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來
&名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊>
以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即着我人眾生壽者。世尊！佛說我得
無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：>
得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：「我得到須陀洹果了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因為須陀洹叫做初入聖如來因地道之流，而實際上並無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，虛幻中的事，什麼也沒有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到斯陀含果了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因為斯陀含還須要一往天上，一來人問才能成就，而實際上並無往來，虛幻中的事什麼也沒有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到阿那含果了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因為阿那含不必再來欲界受生，而實際上並沒有來，虛幻中的事什麼也沒有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的聖人，能作這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因為實在沒有任何什麼，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了。」那就是着我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，佛說我沒有人我是非之心，已經證得一切寂然平等的無諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認為自己已得阿羅漢道，世尊就不說我須菩提是喜歡無諍行的修行人。虛幻中的事，什麼也沒有，我須菩提實在沒有任何所行，只是名叫做「須菩提善歡無諍行」。
本章說不要執著於各種名相，包括佛教的名相，所以「說一相無相」。佛與須菩提的問答，是從「四向」的修行境界反覆闡明只有無所執著，才能真正覺悟。一旦執著於須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢這些所謂果位，就遠離了這些果位的境界了。所謂「一相無相」，就是無論哪一個果位的「相」其本質都是「無相」。
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《金剛經》第九品 一相無相
