載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門
開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
&文]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心
靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。
&語]
這一章着重講修身的功夫。這裏寫了六名問話，似乎是把「道」在運用於修身治國方面所做的幾條總結，對一般人和統治者提出了概括的要求。本章每句的後半句似乎是疑問，其實疑問本身就是最好的答案。老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一致的。但是人們在現實生活中應該將精神和形體合一而不偏離，即將**生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規律，加深自身的道德修養，才能夠「愛民治國」。
&析]
本章繼前幾章而深入闡述有關修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：「能無離乎？」「能無為乎？」「能如嬰兒乎？」「能無疵乎？」「能為雌乎？」「能無知乎？」這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的內容。對於這一章的解釋，學術界有些分歧。一是對「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」這句話的判定，有人認為是與五十一章「道生之，德畜之」等相雷同，因而系錯簡；也有人認為，五十一章就道而言，本章就聖人而言，文句相同，其對象不同。在《道德經》一書中，文相同或近似的情況，前後重複的情況都是常見的現象，不必認定為錯簡。此外對於「載營魄抱一」的「一」，有學者認為此一為「一身」的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認為「一」即「道」，「抱一」即統一於道；也有人認為「一」可以當「專一」解釋，此句譯為人要安居於常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物慾的誘惑。本書依從前種觀點。
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