屬性。
在自然屬性中，人性本無善惡之分，人生而如一張白紙；在社會屬性中，人性會因環境的變化、時間的推移而發生改變，而在不同的情境下，善惡表現也會有所不同。
人會形成兩個本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強大、最根本的原動力。
驅動人類行為的所有心理動機，最初都源於自己的**，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉化的善人與惡人。
任何人都有善惡一體兩面，相互制約。任何單純強調人性本善或者本惡的觀點，都是不全面客觀的，都是不符合事實真相的。
人生在世，無論人性之善還是人性之惡，其都包含利己成分，可人不會只為利益而活，不然即不會有高尚的道德，以道德層次劃分：捨己為人是為大善，利人利己是為善，損人利己是為惡，損人不利己是為大惡。以利人之名，行利己之實，為偽善；以利己之名，行利人之實，為偽惡。
人性不可解放，一但徹底解放人性，則人性之惡無從制約，從而衍生成為了魔性。
人性亦不可壓抑，壓抑人性的結果，只能是積累仇恨束縛創造力，從而衍生成為了神性。
這就是人性最為可怕的地方。
人性本善論，以儒家孟子為代表。《三字經》開篇即為「人之初，性本善，性相近，習相遠」。
人性本惡論，以儒家荀子為代表，荀子有「人之性惡，其善偽也」的論斷。
人性無善無惡論，代表人物為告子，他認為人性無善無不善，「生之謂性」，「食色，性也」。
人性既善又惡論，代表人物是西漢的揚雄，他認為「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人」。
這四種觀點都不全面，唯有將其整合才會完整，人生而自然無善惡，後因社會而形成集合人性優缺點的善惡一體兩面之人。
人性本善還是本惡？
關於該問題的爭論由來已久，然而其實人性本無善惡，善惡之分不過是人為定義的罷了，比如益蟲和害蟲。
人是一種特殊的動物，這包含了兩層意思，人首先是一種動物，具有動物的基本屬性，然後人才是特殊的動物，有一般動物所沒有的東西。
人依據自己對自己的認知，將本性中的一部分稱之為善，另一部分稱之為惡。每個人的本性中皆有這兩面性，因為它們本就渾然一體，只是我們進行了人為區分而已。
所以性善性惡之論其實沒有什麼意義，用辯證的觀點來說懲惡揚善即可，何必去爭論性本善還是本惡呢？從邏輯上來講，這兩個命題本身也都是錯誤的。
所以對於凌瑄和泣血她們來說，並沒有所謂絕對的善與惡，她們並不排斥魔性。
只不過，如果最後人性和神性能夠存活下來，分別成為兩大神眼術的根本那是一個完美的結局。
可是現實卻是殘酷的，從來沒有理想化過，蘭絕塵的魔性實在是太過於強大了，強大到哪怕是泣血和凌瑄加入也無法改變格局，反而會使得靈魂變得更加的不穩定，太多的未知，會使得蘭絕塵變得更加的危險。
現在只能夠逼神性做出選擇，犧牲自己成就人性，讓人性和魔性最終成為兩大神眼術的根本。
這麼做還有一個最危險的情況，那就是神性和魔性合作，泯滅人性!(未完待續。)
