一坐。
先前是在下唐突了，希望大家不要放在心上，未來幾日諸位在墮落之城的所有消費，都由我罪欲承擔，以賠罪之前的傲慢唐突。」罪欲收起扇子，微笑道。
&此甚好，屆時我定當帶着家眷一起登門造訪，希望到時候別把我們一家子拒之門外便是。」蘭絕塵點了點頭。
&候佳音，諸位，小生告辭。」罪欲對着蘭絕塵眾人行了一禮，隨後離去。
&吱。」
包廂的大門再度被關上。
蘭絕塵陷入了沉思之中，他的腦海之中多出了一些東西，好像是來自自己那個被稱之為血煞修羅神的父親所傳承給他的六道神術傳承記憶開啟了最後的封印。
欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄。前三名三善途，後三名三惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成熟。
其外分佈七香水海，七金山。再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。
東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁單越，此皆人道所居。
人道，人之所以為人，為夙修十善得其中者之果報。而其間又有差等。東西南三。洲苦樂狀態。大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝。故所享亦較愉快。
衣食器具。皆由植物直接供給。不假工作。地產釜鍑。中置焰火珠。投米於中。珠自發熱。飯熟乃已。男女相悅。則會於林中。如無血統關係。樹為之合。若帷帳然。
否則不合。男女自散。不敢強所欲也。顧此等歡會。終身不逾五次。非縱慾無度者可比。女子懷妊。七八日即產。置諸道周。
喜之者撫而餵之。七日即長大成人。男入男群。女入女群。隨手取衣飾於岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。輩南洲。人力少一，資生之具即減一分。
今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有奪，此亂之所由來也。
政治社會諸問，任如何研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉。欲與北洲並美，無此事也。
然因苦心志，勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。
天道，夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道。天之所以勝於人，約有三事。一為化生，化生者，機緣一至，即托境現身，無處母胎之苦也。
二為身勝，人中之痰涕，精涎，便溺，垢膩等一切不淨物，諸天皆無之。而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之。惟覺劣陋臭穢，不堪親近。
三為衣食，思之自至，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。
天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。
初曰四王天，居須彌山腰。
二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩中累舉上帝以為頌。後人業障較深，對於帝釋，冥然罔覺。
空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。
此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能舍離****，非根本之禪也。
夜摩，義為善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者於諸欲能知足故。
化樂者，於境變化自娛。
他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫****之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有****之形，無****之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視。
此等欲事，只為縱樂而然，與胎育無關係。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳。
及命將終，則有五種大衰相現：一為衣染塵埃，二為華發萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。
阿修羅道，阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德。而男子貌奇醜，又少和氣，不能成釀也。所居在須彌山岩窟中，或散在海濱，或潛在海底。
夙修十善，而瞋慢疑三習特盛者生之。其生也，多忿怒，好鬥爭。所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得。
地獄道，閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂。
獄之重者為八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，或身碎，或肉墜，想以為死，冷風來吹，則若復活。
二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦。
三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。
四嗥叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒
