與人間相接，故吾人尤難與知。
此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能舍離****，非根本之禪也。
夜摩，義為善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者於諸欲能知足故。
化樂者，於境變化自娛。
他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫****之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有****之形，無****之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視。
此等欲事，只為縱樂而然，與胎育無關係。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳。
及命將終，則有五種大衰相現：一為衣染塵埃，二為華發萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。
阿修羅道，阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德。而男子貌奇醜，又少和氣，不能成釀也。所居在須彌山岩窟中，或散在海濱，或潛在海底。
夙修十善，而瞋慢疑三習特盛者生之。其生也，多忿怒，好鬥爭。所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得。
地獄道，閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂。
獄之重者為八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，或身碎，或肉墜，想以為死，冷風來吹，則若復活。
二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦。
三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。
四嗥叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒炙之甚者。
八阿鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墜此，受苦無間，乃世間最悽慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉，此外尚有輕獄，散佈鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處。
此道眾生，所以飽嘗苦況，原因對十惡業曾作重大過犯。世有走無常，於地獄形相，亦有所親見，故能言之如繪。
鬼道，鬼道住處，有正有邊。正住，在閻浮提下五百由旬。邊住，散居諸處。凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人。
中分有威德無威德二種；有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也。無威德者，雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑冢墓，或隱屏廁，並無舍宇棲止。
業較微者，尚能一飽，業較重者，飢火長焚，去人遠矣。
曰：彼所以樂，由昔日布施種子隨機成熟耳，雖號為神，而晝伏夜遊，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道。
而通幽扶鸞諸術，又往往有奇驗。西人於鬼之事實，漸有所征。鬼神問題，亦認為有研究價值。昔人無鬼論，誠無立足餘地矣。
畜生道，畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外。上至巨獸，下至微蟲，皆為所攝。非僅局於家所豢養，其身形特稱旁出，異於五道。
此為夙昔對於十惡，作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，只在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處。諸道咸有，獄道之畜，如蛇如鴟，如黑駁狗，如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。
鬼道則益以狐狸象馬之屬。混居人道者，東西南三洲現象略同。北洲則惟有鴻雁象馬不惡之畜，無足多足之屬概不與焉。
六欲中天，空居四天，只有二足之畜，如妙色鳥之類。雖有象馬娛樂，乃是幻化所成，非若地居天實有其物，以供乘御也。畜類之大者，以難陀，跋難陀，因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉。
進化學者乃視為莫大之秘奧，強作生物演進之證據，夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以所居地，較世界無量空間皆，所謂無窮小數中之無窮小數
