。如此修最快速，如此修色身散壞時去諸佛世界最有把握。
因心淨土可消業障，業障輕了，身壞後就不容易被業力轉去惡世，縱使遇到惡緣，諸佛菩薩把我們接出來也容易。諸佛菩薩慈悲普無有差別，但因眾生業力不一，故有人命終得度，有人命終入惡世受報。
若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一
修行住菩薩無生無滅，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故稱如來。
譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
以一念至誠心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住於佛，廣宣正法度脫眾生修諸功德，願生彼國。
待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現諸境真實不虛。
起諸善根以一念淨心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己淨心，安住於佛，廣讀大乘，以法布施利益眾生，願生彼國。
待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現境如幻如化。
以一念至心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住於佛，聞深法歡喜信樂不生疑惑，願生彼國。
待業報身死，心不顛倒，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，如在夢中。
起善根斷惡念，以一念無惡之念憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。
此一心不亂能令眾生次第得天眼、天耳、他心智、神足。
一心憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生免墮惡道。
念佛要做到時時憶念需要因緣具足，如果是在家居士，工作生活諸事所纏，要時時提起正念很難，就需要兼修行法，將所修功德或福德回向願往生。
持戒善護己念；廣聞方等經典，聞已解實相義，解實相義已能以心行；修六波羅蜜。以此功德回向願生淨土。
持戒善護己念；廣聞方等經典，聞已得不相空相，於此不相空相心不驚動。以此功德回向願生淨土。
持戒善護己念；起發無上道心，於大乘法不生疑煩惱。以此功德回向願生淨土。
持十善業，不起妄想，不昏沉，不愛着四禪定解脫樂，不染著世間愚痴行，不講不觀聽世間愚痴法，不造五逆，以此善根回向願生淨土。
下品往生者，由於業障過重已經無法憑己力自度，需有善知識救拔。
以菩提心攝一切法，於一切法離妄自在，是名和合僧。當然這是如來境界，不是我們當下可受持的。但不解佛威神無量，於佛大乘法起分別我們當下即可斷。
以噁心傷於己心之佛。於佛不恭敬不信乃至謗佛，或以貪著五欲之發心求於佛，或為名聞利養行法布施皆為出佛身血。(未完待續。)
第一千章 罪之蓮，惡之花
