蘭絕塵和水漣漪兩人相互對視一眼，面部表情不變，可是他們心裏早已經千流玩轉。
&從你身上看到了自己以前的背影，走出去，你一定要走出去，不要死死的呆在一個地方，你這樣永遠都不會成長的。」蘭絕塵輕輕的嘆了一口氣道。
放下屠刀立地成佛是什麼意思呢？佛教認為，人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛。於是，放下屠刀立地成佛經常成為勸導作惡之人停止作惡的經典語句。
但事實上，放下屠刀立地成佛並不是如此簡單的意義。佛門的「放下屠刀」，並非指的是真正殺人的屠刀。這裏的「屠刀」，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執着。
還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。
&下屠刀，立地成佛」這句話的意思是：放下妄想、分別、執着，就是佛！
&刀」的本質就是「人對自身」的迷惑；人使自我痴迷，並痴迷於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙，只有超脫了人，捨棄了人，不再是人，才能是佛。
佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。
在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。
他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。
這就是放下屠刀立地成佛的故事原型，後來常常被用來勸導罪惡之徒停止罪惡，放下屠刀立地成佛。
佛教里的「放下屠刀立地成佛」也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。
這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？
若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。
因此，在佛教里，放下屠刀立地成佛並不特指罪惡之人，但凡是生活中能夠讓人產生煩惱和業障的東西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。
很多人感到不解，「放下屠刀」這麼簡單的事，難道可以使我們成佛嗎？須知我們要放下的不僅是手中的屠刀，更是內在的殺心、內在的惡念。
如果我們能將所有惡念轉化為善念，將所有殺心轉化為悲心，當下的心就與佛菩薩無異。所以說，佛和眾生之間並不存在無法跨越的鴻溝，關鍵就是對念頭的把握。
稱念佛號的意義也在於此：持名念佛、念念不離，目的也是為了訓練散亂的念頭，同時通過觀想將彌陀功德念念融入心行，最終與阿彌陀佛心心相印、感應道交。
而不是一天到晚喊阿彌陀佛來救我，喊阿彌陀佛來幫我；通過這句佛號，將念頭專注於此，從而訓練心念。
若能做到《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「都攝六根，淨念相續」，貪、嗔、痴三毒就沒機會來造成困擾。
一旦煩惱根除、妄心息滅，智慧也能朗然顯現。所以說，念佛也是樹立正念的有效途徑。
對於在家居士來說，六念法門的修行非常重要。所謂六念，分別是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
一是念佛，憶念佛陀的無量功德，並以佛陀為榜樣，見賢思齊，努力使自身行為向諸佛菩薩靠攏。
二是念法，時時憶念無常、因果、緣起之理，從而以佛法正見觀照世間、指導人生。
三是念僧，憶念賢聖僧的清淨德行，從而激發希求解脫之心。
四是念戒，經常以戒律對照自身行為，觀察自己的言行舉止是否如法，是否符合戒律規範。
五是念施，保持對眾生的慈悲心、布施心，將眾生的困難視為自己的困難，將眾生的需要視為自己的需要。
六是念天，明了天人的福德來自何方，也像他們那樣持戒培福、止惡行善。
修習六念法門，可以幫助我們將念頭安住於正見。只有這樣，學佛才能相應。反之，若是念頭被無明煩惱纏繞，被貪、嗔、痴三毒支配，就會在起心動念間造下諸多惡業。
應「常念思維，觀察善法」，使心時刻與善法相應。
放下屠刀，立地成佛，一個信佛修煉的人能不能成佛其實就是在一念之間。用佛教的術語講，儘管你可能造過許多「業「，甚至做過常人沒有做過的壞事，但只要在一念之間看破紅塵，就可以成佛。
佛教的最高目標是實現涅磐成佛，佛教不同的宗派對如何成佛有不同的理解。
比如有通過苦行途徑進行修煉的，也有主張實行禁慾來實現的，而佛教的禪宗認為成佛的關鍵在於「心「，也就是在於人的觀念。
只要人的「心「的問題解決了，人按照釋迦牟尼佛所說在意識上「覺悟
第九百九十八章 罪欲
