經驗所帶來的刻板觀念。當我們放下這些障礙時，我們就能自由的創造。
生活的本質是，自己必須把手中握着「塵土「放開，然後才可能張開你的雙手，握取生命的「明珠「。
當我們放下手中緊握的一切，才有可能去工作，實現生命所賦予的潛能，這樣才可能活得好。
當我們肯把自己的收穫拿來跟別人分享布施給眾生時，我們才能體驗到生活的實現。
修佛，基本的出發點要正確，不要把「空「看作虛無消極，更不能把「如如不動「當作守空修定。真正的空是淨化自己，接納自己，放下貪婪、嗔恕、愚痴、傲慢和懷疑。
真正的「如如不動「是了解自己，接納自己，不被物慾所牽，不做境界色相的奴隸，讓自己的心靈充分地醒覺過來。
這個簡單的出發點就是禪悟的微妙本質。
它孕育了「真空妙有「的生活智慧，使空和有的人生哲學，學以致用，完全融會在當下生活的實現之中，而成為所謂的人生圓滿。
生活並不單是真空妙有和覺悟的理念問題，更重要的是要落實在實現的本身。所以要在生活之中保持禪定，保持不被色相所牽，內心不被外境所動的修養。
這樣才能在生活之中見性，也唯有在生活之中見性，才能回歸到一切現成的禪法，入「平常心是道「的真正義諦。
從而實現搬柴運水是佛，行住坐臥是佛，揚處眉瞬目是佛，澄心靜慮是佛。
禪悟的宗旨就是教人見性成佛的法門。因此，佛一方面是出世間的，是要透過頓悟，度脫一切愚迷，不昧因果。
但是，佛又知道生命本身就是一個見性的歷程，如果不在生活之中見性悟道，便無從證悟成佛，這就是墜入因果，又不昧因果。
所以禪悟佛法是世出世間法不二的，是圓融無礙的生命之道。
蘭絕塵先前道「眾生皆愚，眾生皆昧，眾生皆惘，眾生皆靈，卻不自知，你我何嘗不是如此，眾生皆醉，誰能獨醒？」
當這尊古佛勸人不要信佛之時，有人醒了，有人半醒半悟，有人還在沉睡，有人徹底的睡着了，可是醒過來的，半醒半悟的，卻成為了古佛的信徒，或者或是一個弟子。
他們沒有外面的佛教徒那般狂熱，他們大多也沒有這些佛教徒們這麼高的修為和成就，可是他們卻分部在佛國和朝聖之路，乃至全宇。
蘭絕塵在罪惡之城遇到的那尊佛陀便是此古佛的弟子，古佛僅捏一指，便算出了蘭絕塵曾有恩於自己弟子，對蘭絕塵的好感可想而知。
在古佛的眼中，以魔性主導靈魂的蘭絕塵並不是魔，而是佛，一尊大自在逍遙佛，渾身上下都充滿着說不出的氣質，時而若癲若狂，時而又平靜如鏡，淡然如水。
用佛教的話來形容那便是渾身都充斥着佛性光輝，任何行為都讓人覺得合乎常理，只要是出自蘭絕塵之手。
蘭絕塵先前所說的話很對，這正是他最為真實的想法，也是他對佛最為基本的認識，欲要修佛，就要樹立一個正確的修佛觀念，否則就會像外面那些失去了自己靈魂的人一般。
他們是佛嗎？
他們是佛。
可是他們這樣的修佛之路，有意義嗎？
或許酸甜苦辣人自知，可是在古佛看來他們沒有任何的意義。
蘭絕塵的話很平常，這些大道理其實每個人都懂，可是從其他人的口中說出，特別是從蘭絕塵和古佛這類人口中說出，感覺和效果卻是不同的。
因為他們本身就是一個最好的樣本，一個修佛的樣本。
蘭絕塵他阪依佛門了嗎？
沒有。
佛即道，道即法，道法自然，如來。
搬柴運水是佛，行住坐臥是佛，揚處眉瞬目是佛，澄心靜慮是佛，蘭絕塵渾身上下無處不是佛。
這也就完美的詮釋了蘭絕塵為何會擁有功德環的本質。
蘭絕塵和古佛聊得很歡樂，儘管每一句話都話中有話，充滿了禪意，他們都默契開了一個中心軸，正是因為這樣，兩人聊得越來越深入。
蘭絕塵認為對面這尊古佛並不像是一個走到了歲月盡頭的佛陀，古佛也覺得蘭絕塵並不像是一個骨齡連五十都不到的「孩童」。
他們聊得很開，聊得越來越深，水漣漪聽得如痴如醉，很多東西並非她不懂，可是從自己道侶口中說出來，水漣漪心中總有一種說不出的自豪。
慕容情半懂半不懂，卻也有一些收穫，別忘了她可是擁有雅典娜血脈的神之女。
蘭絕塵和古佛很默契的將話題聊到了阿修羅的問題上，古佛知識量的浩瀚大大的超乎了蘭絕塵的想像，阿修羅似乎是真是存在的一個種族。
這似乎也正是了六道輪迴真實存在的可能性，可是若六道輪迴真實存在，那麼自己那未曾謀面的老爹，究竟想要幹什麼？
古佛言道，阿修羅是人佛之間的中間狀態，有人的性格的天人。
其智力和道德遠在人之上，並是佛家護法神重要組成。佛經對阿修羅的描寫是一種暗喻，一般人不解其意。
佛經說男醜女美，實際上男女都同樣俊美。
佛經說兇猛好鬥，實際是堅韌剛強。
