伯禹如今已享譽天下，走到哪裏都會受歡迎，來到這一帶治水已不需要有什麼大動作。?他只要沿着洪水泛濫的地域行走，指引各部民眾疏浚與改造局部水系、打通相互聯繫的道路，並將現有的村寨田園建設得更適合安居，便算大功告成。
伯禹卻搖頭道：「若是如此治水，又何須我至？……我見證過中原繁華，亦知各部往日景象，如今萬民沿山脈偏居瘠地，望澤而嘆不見故鄉。大好中原化為河泛之地，我既為中華治水之臣，又怎能憑之任之？」
宓妃嘆道：「河泛之地，久已無人。各部遠離，現已安居……大人治水，宓妃願隨侍左右，若大人覺得不便，大河之水所至之地，大人皆可喚宓妃相見。」
與大江流域沿江而治、淮水流域圍繞淮澤推進的情況不一樣，廣大河泛地區早就沒人了，沒人又怎麼治水？宓妃倒是願意幫忙，但是她的建議，是在各部已定居的之處疏浚改造局部水系，更將自己所了解的情況都告訴伯禹。
若是這樣做，伯禹很輕鬆就能獲得最後的成功、為天下各部治水圓滿。而且在剩下的河泛之地，伯禹都可隨時召喚宓妃相見，宓妃的言下之意已很明顯。
伯禹卻指着河岸邊的沙盤道：「如今各部之民，沿南山、賀蘭山、陰山、呂梁山高坡狹窄瘠地而居，千里河泛在其中，往日家園沃土不得見，談何安居？禹多謝好意，你願與我同享這河泛之國、逍遙澤府，但此番是為天下治水，非為禹一人治水。」
宓妃卻溫言道：「形勢如此，而人力有窮，眼見大功將成，有時當認命便得認命，或許更是美事。無論功業聲望，大人已無所缺，當順勢求完滿。您在江、淮的治水之策，於河泛之地卻不可行，勉強為之，恐勞民傷財，反為萬眾所怨。」
伯禹卻沒看月光下的美人，而是低頭看着那沙盤，又喝了好幾杯，這才於座中拱手道：「河泛之地當盡治，今世之功、利於萬代，禹怎敢不為！哪怕禹這一世之功未完，也當有後人繼之。」
宓妃放下酒杯，一雙明眸就這麼看着伯禹，微風吹動衣裙，似風情萬種，良久之後才說道：「我已知大人之志，看來某些傳言有誤。」
伯禹：「什麼傳聞？」
宓妃卻輕輕一擺素手：「就不說這些閒言碎語了，大人既有志盡治河泛之地，便亦有一神物慾獻於大人。」
南洛水中突然翻起了浪花，有一頭丈余大小、通體雪白的神龜浮出了水面，爬上岸來口吐人言道：「河伯不知所蹤前曾有言，我背上神書，將獻於能治河泛之人。」
神龜的背上還馱着一塊玉板，若不仔細看還以為是龜甲呢。伯禹起身道：「你是何人，此物又日何來歷？」
那神龜答道：「我非人，生在河伯出世之前，已忘悠悠歲月，曾為河伯之相。背上神書來歷我亦不知，只知當年河伯曾有叮囑。」
神龜早已通靈，但他已忘記在開啟靈智之前究竟度過了多少歲月，曾為河伯之相，相就是輔事之意。它並不知背上神書的來歷，更不知是否乃天成造化之物，但聲音中帶着神念，講了一段上古傳說，是比河伯出世更久遠年代之前的事情，竟與太昊天帝有關。
羲皇太昊未就成天帝、甚至未成仙之前，在人間為各部盟主、開創中華之國，並留青帝世係為中華天子。當初有一日太昊行至大河岸邊，有龍馬出水、獻天地造化之神圖，後世稱河圖。據說河圖含天地萬物之玄理，更通陰陽術數之變化，太昊觀河圖而做八卦。
當初神龜已在水中，只是沒有今日之靈通，據說太昊於水邊悟河圖之時，其玄理神意亦留於玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。今日神書出世，正應伯禹到來，神書既出於洛水，便稱洛書。
河圖、洛書究竟是什麼，其實是天地造化的傳承指引，蘊含萬物演化之初的陰陽數理之道。觀之所得，乃是其神意，後人又有各種揣摩。
後世有名朱熹者著《周易本義》，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，其中洛書訣曰：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據稱是華山睡仙希夷先生所繪，後世又稱其為九宮圖。其後再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。
伯禹所見的洛書原本，當然不是朱熹刊印的
045、洛書
