古希臘從打敗特洛伊，搶奪第一桶金開始，就陷入了雅典和斯巴達搶做盟主的時期。
期間雅典和斯巴達都做了努力，雅典偏向是公民改革，斯巴達偏向是軍事改革。但在兩次波希戰爭之後，他們都沉寂了，而北方的馬其頓崛起，成為了新盟主。
馬其頓做了盟主之後，在亞歷山大的帶領下，十年時間打穿了波斯帝國。
所以希臘城邦就沒消停過，一直在爭奪盟主之位。
除了城邦和城邦之間的爭鬥，城邦內部僭主和公民也在不斷爭鬥，到底是僭主領導，還是公民領導，搞得很亂。這個時期也是蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的時代，其實他們的哲學就是思考到底是僭主還是公民。
僭主就是公民選出的領袖，其實就是國王了。
就相當於殷商人和紂王的關係，紂王是殷商人選出來的，但紂王一方面要給殷商人帶來利益，一方面又要壓制殷商人。
雅典之所以沒落很大原因就是公民有能力投票趕走僭主。可他們忘記了，是誰擴大了公民範圍，就是僭主。
僭主才能確定一個方向，否則公民根本無法統一。雅典公民就分為平原、高地、海濱三個地方，都要為自己謀利，沒有一個統一的領導者，無法調和三者之間的矛盾。
根本調和不了，所以雅典很快就打不過斯巴達人了。
蘇格拉底生活在雅典由盛轉衰的時代，經歷過雅典最強盛的時代，所以相信公民制度是最好的，於是他扞衛公民制度死了。
柏拉圖生活在雅典衰落時期，於是他離開雅典週遊各地宣傳自己的理念，可沒人用他。回去雅典，寫了《理想國》，核心討論的就是正義，正義到底是應該掌握在僭主手裏，還是公民手裏，他的意思就是『tmd，雅典怎麼變成這個鳥樣了？』。他想找個能復興雅典的方法，到底是僭主，還是公民？但忠誠不絕對等於絕對不忠誠，他不能得罪公民，所以只能彎彎繞繞，旁敲側擊。
等到亞里斯多德的時候，雅典早就不復當年了，斯巴達也是明日黃花，他生活在馬其頓的時代，他的學生是亞歷山大，十年打穿波斯的猛人。不過亞歷山大一死，被馬其頓壓制的雅典公民立刻發揮傳統藝能，準備弄死亞里斯多德。
這個時候，亞里斯多德已經不在乎雅典公民制度如何了，所以腳底抹油直接溜走。
這三個人的心路歷程有點像孔子、孟子、荀子。
孔子認為周禮是最好的，為了扞衛周禮可以犧牲自己。孟子則認為周禮到底好不好，得看是不是有德，有德伐無德。到了荀子就是周禮是個歷史垃圾，早就應該丟掉了。
古希臘就這麼大的地方，人與人之間的博弈卻從來沒有停止。城邦之間，公民派系之間，公民和僭主之間，古希臘和波斯、馬其頓等等關係，也是廟小妖風大、池淺王八多。
現在到了末世，人類的各個倖存者營地就是一個個城邦，有些城邦偏向軍事，有些城邦偏向公民，當然也有些城邦偏向國王。
城邦能合作麼？可以，但不一定。
就好像雅典和斯巴達一樣，兩個小城邦分分合合，就沒消停過。雙方都輝煌過，但又很快就衰敗了，而外面是日新月異，波斯、馬其頓、羅馬、日耳曼、奧斯曼你方唱罷我登場，最後兩個城邦被歷史洪流沖刷走了。
鏡南認為既然地表有倖存者，甚至太空也有倖存者，就應該團結所有倖存者。
但城防隊長認為難，人類太複雜了。
古希臘人合作，一次是在搶奪特洛伊的時候，兩次是在波斯戰爭的時候，還有一次就是馬其頓做老大的時候，幾百年時間裏也就這四次，更多時間還是在內鬥。雅典內部在斗，和斯巴達也在斗。
內鬥才是主旋律，根本停不下來。
鏡南覺得自己提出的想法是對的，如果人類團結起來，這股力量未必不行。可問題是為什麼要團結？她能給出一個團結起來必勝的可能性麼？如果
第三千四百九十一章 讚歌
