按照守望禪師的說法，那肚腩採取的法子其實不是奪舍……顧名思義，捨棄己身廬舍，侵佔他身皮囊，畢竟夏局長還活着。
他用的辦法，類似於附體。
按照守望禪師的說法，佛門相信六道輪迴之說，鬼屬於六道之一的地獄道，必須洗清罪孽，才能夠轉世重生，但世界上沒有無懈可擊的監獄，歷朝歷代，總有一個半個遊魂惡靈越獄，天長日久之下，累計成百上千的惡靈在人間東遊西盪，他們貪戀前塵，痛恨生者，往往附體人身，荼毒生靈。
在亂動，然後吐出一個小人，開始只有一點點大，很快就長到幾尺高。高儒生本想抓住這個鬼質問，可是他馬上就逃掉了。高儒生的病就這麼好了。
古代巫醫不分家，但醫生畢竟不是對付鬼的專業人士，而且有這位名醫本事的人畢竟不多的，所以，更實際的方法是請專業巫師來驅鬼、殺鬼。請巫師捉鬼至少從商朝就開始了，在西周青銅器《禽簋》的銘文中就有對驅鬼儀式的介紹。在所有的巫師中，最著名的就是周朝的皇家御用世襲巫師——方相氏。漢賦里介紹了方相氏在皇宮裏驅鬼的全程實況。驅鬼是在冬天進行的，先要在宮門和城門口殺牛羊祭祀，以抵禦陰氣。選取十歲以上，十二歲以下的小黃門一百二十名，然後請一個巫師做帶頭大哥，這個巫師自古以來稱為方相氏。
從大禹家天下開始，方相氏也是世世代代一脈相傳。他們身披熊皮，頭戴面具。這個面具也有講究，是黃金打造的，有四個眼睛。方相氏身上穿着黑衣紅裙子，一手拿着戈，一手拿着盾，率領這一百二十個小黃門在宮殿裏驅鬼。他們一邊做出各種砍殺的動作，還要一邊念叨：各種鬼怪們聽好了，我們已經請來了你們的天敵，有十二天神，專門對付你們。抓到你們，要開腸破肚，零敲碎割，識相的就趕緊滾蛋，否則成了天神的口糧，可大大不妥。
這樣在宮殿裏邊喊邊砍，來回三趟，方相氏才舉着火炬出來，門外有衛兵接着火炬，送出宮門，然後就像舉行火炬接力儀式，一直送到河邊，把火炬扔進水裏，象徵着鬼怪也被扔進水裏流走。碰到有些特殊情況，像國君去世，也需要驅鬼，方相氏就要在送葬的靈柩前開路，沿途驅逐惡鬼。到了墓地，方相氏還要進入墓道，攻擊墓道里的各種鬼怪。
就普通人而言，不可能辦得起規模這麼盛大的活動。況且，以普通人家的條件，也不可能有這麼多的鬼需要驅趕。何況像方相氏這種有級別、有職稱的國家首席巫師，即便有錢也請不來。所以，一般家庭的驅鬼活動，都是採用的濃縮普及版，請本村的赤腳巫師來處理。如果碰到個別的沒什麼法力的鬼，不勞巫師出馬，自己動手也能把鬼給收拾了。
石苓人知道佛門其實很排外，視丹道尚且為外道，何況巫者之流，守望禪師不是泥古不化之輩，言語中不見褒貶，他甚至提到在國外也有這種方術流傳，二十年前，國門剛開，他在一位老人家那裏讀到過一本1951年出版的《生存的科學》一書，這書也是宣揚靈魂存在。但和景教、挑筋教，天方教的說法都不同，書中稱人既不是精神的也不是物質的，而是一種靈魂體，名叫賽坦，大概是源自希臘字母θ，意思是思想和生命。
作者把人看作是至能的上帝賽坦轉生進化形成的，在進入到地球這個物質-能量-空間-時間多維世界之後，人忘記了自己過去的神的地位，並且在轉世過程中，附着上了其他靈魂，妨礙人自身靈魂的行動……聽起來和惡靈附身什麽的差不多。
而書中講授的通靈術會幫助人移去精神障礙，讓人從前世的精神創傷中恢復過來，再次認識到自己作為塞坦的真實身份，超越物質和時空的限制，進入到比「淨化」更高一級的層次。升維這個名詞，也是從哪時候說起，作為舶來品西風東漸的。
於祖佳聽的嘖嘖稱奇，守望禪師又提到，有的高明的半仙在招不全魂魄卻要面子時，可能會選擇一個別的魂魄替代，但人有三魂七魄，這個魂魄很容易和別的魂魄衝突——這種情況下，被救的人往往性格大變，比較乖戾，難以控制自己的潛意識，而且很容易再招惹別的遊魂奪舍。有的人老被奪舍，其實就是這個道理。」
「為什麼會招不全呢？會不會都招不着，這樣人就只有死拉？"此次和於祖佳一起去拜訪守望禪師的石苓人聽得津津有味
第一百五十八章惡靈附身
