老年人常思既往，少年人常思來。惟思既往也，故生留戀心；惟思來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。老年人如秋後之柳，少年人如春前之草。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故苟且；惟豪壯也，故冒險。惟苟且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。天榜第一人鄭子富說；時間，抓起了就是黃金，虛度了就是流水；書，看了就是知識，沒看就是廢紙；理想，努力了才叫夢想，放棄了那只是妄想。努力，雖然未必會收穫，但放棄，就一定一無所獲。天榜第一人鄭子富說；偶然夢中所見，造化玉碟，不是什麼神器，而是一副記錄五片不同宇宙區域全景的全息圖，該圖內含宇宙的各種演繹，見到該圖的人都會有超然於世外和天道之外的念想，可以更好地參悟生命的的真諦。宇宙是一個各部分之間全息關聯的統一整體。在宇宙整體中，各子系與系統、系統與宇宙之間全息對應。凡相互對應的部位較之非相互對應的部位，在物質、結構、能量、信息、精神與功能等宇宙要素上相似程度較大。在潛態信息上，子系包含着系統的全部信息，系統包含着宇宙的全部信息。在顯態信息上，子系是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。
世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生滅着，一彈指間，名色法就生滅了上億次。同樣，人也是由色法、名法構成，這裏面沒有恆常不變的我，沒有靈魂。組成人的這些極其細微的色法與名法，一直都在那裏不停的剎那的生滅着，根本就找不到一個不生滅的東西，也找不到一個叫做『我』的實體存在，搬得山嶽步無挪，平地何嘗又起波？
為爾一身堪負重，萬年漫漫任蹉跎。那麼，信從何處生？不從外面生，從自心中生。怎麼生？主動自我薰習生。常於靜處思悟正法，深切領悟法義，深切審思心行，點佛法之香，遍熏我心。把持自心，觀省自心，常自發心，增上願力，誠贊佛德，憶持法教，除己罪念，觀無常苦，生出離願，求佛珍寶，真信力生。講到了悟心的本性的時候，如一旦能夠了悟心的本性，了悟之後能夠掌握一切，不管行、住、坐、臥，做什麼事情都可以維持在這個心，安住在心的本性，就上一世的卡盧仁波切說：，一旦能認出心的本性的話，那已經離證悟不遠了。就是說在不久的將來，快速的、你可以得到這個證悟的。不管你是從事什麼樣的工作，你可能是一個農夫，自己要耕田做農務，或者你有家庭，有一個女兒要照顧家人，你養了很多牛或羊，不管你是什麼樣的生活狀態，只要你認出自心的本性，你都有辦法去證悟的，最後都能夠得道。一個念頭起，就有一個影子。心就是境，境就是心。沒有心，視而不見，聽而不聞，就沒境了。果能把心境消光了，就好了。『心境頓消溶』就是一下子心和境都消光了。打坐時，能念所念一起脫落，心與境都沒有了。內境是我們的身心世界、思想，外境就是山河大地。『方明色與空』並明白這就是我們自己本性的顯現，學佛就是學這一點。世間萬事萬物的生死輪迴和諸般歡樂煩惱皆為幻滅，但唯有天地正道和因果報應永恆不滅。眾生若是對於這一點終不得覺悟，那便會永墮燥郁苦的地獄泥沼之中不能自拔。但其中若是有誰覺醒，便會如同一粒被撬開了外殼的蓮花種子，他會以淤泥為滋養，經過淤泥日復一日的浸泡，它將慧根默默深埋於淤泥之中，曲折蜿蜒而又永無盡頭。有朝一日，它遇到了一道偶然闖入這裏的清泉，經過清泉源源不斷的滋潤，原本一片死寂的泥沼變成了一片如同明鏡般的湖泊，它那充滿無限美麗與智慧的花朵便會開滿整片湖面。它經過夜以繼日、波瀾不驚的努力，終於使得充滿死亡的泥沼變成了世間獨有的世外桃源。願這婆娑世界中的你我眾生都能如同這粒充滿智慧的種子一般，以淤泥為根基，以清泉為滋養，通過自己夜以繼日、波瀾不驚的努力，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，亭亭而玉立，終得永生不滅，流芳百世。天榜第一人鄭子富說做一個頂天立地的男子漢！自己的一言一行，要對自己負責，對朋友負責，對意見不同的人負責，對社會負責，對天下人負責！而且
第一百零九章覺醒之人
