尤民強接着說道：「不過，我暫時手上沒有那麼多錢，我這有幾件玉器，麻煩你幫忙看看。」
孟子濤問道：「你的玉器是打算轉讓呢，還是怎麼說？」
尤民強說：「最好能夠抵押吧，我最遲一個星期就能湊齊這些錢，到時可以直接轉賬給你。如果你覺得不行，這幾件玉器也可以賣給你。」
孟子濤不置可否：「我先看看玉器再說吧。」
「好的。」
尤民強把帶來的盒子打開，只見裏面放着幾件小件的玉器，其中最顯目的是一對玉蟬。
因為，從蟬背面來看，這是典型的「漢八刀」技法，刀法簡練，線條剛勁，雖寥寥幾刀，但將一隻寒蟬雕琢的惟妙惟肖，生動逼真。
說起來，大家一般都認為，漢八刀這個「八」字，並非確指這隻玉蟬就只用八刀就製成的，這就如同「一而再，再而三」的「三」，如同「三人行必有我師」的「三」，都不是確指，而只是一個象徵，形容反覆其多。
這道理一部分玩玉的人和專家大都明白，他們認為，這樣的玉蟬刀法工藝「簡古」、「粗放」，這是由於喪葬用玉往往比較急切，故而要以最簡單的形式達到最有效的結果，所以這才是「八」字的含意。
不過，孟子濤覺得並不這麼認為，比如傳統習慣的「三」就已經是個模糊反覆的象徵了，「九」是極大的數位，那「八」就是因為玉器「簡單」？這顯然不對吧？
那到底是什麼原因呢，孟子濤從先前看到的一個故事中，覺得找到了一個可能的答案。
學習書法的人多數都知道隸書的發明故事。秦始皇時候，有一個縣令程邈犯了罪，被關了十年監獄。程邈才華出眾，在寂寞中不廢創造，將小篆字簡化便於書寫，這就是後來說的隸書。
秦始皇由於國家軍事政務繁忙，小篆的書寫速度跟不上，而隸書的寫法出現，在當時可以比作今天的電腦錄入，很快就流行了。於是，程邈因此得到赦免，還做了御史官。
大家都知道，隸書的樣子同今天使用的漢字已經非常接近了。再後來，隸書中又出現了一種同今天字更接近的寫法，叫「八分字」。
「八」在這裏做什麼解釋？它就是「背」的意思，特指一些字左右筆劃相背分開。
再來看漢時許慎的《說文解字》如何釋「八」。他說：「八，別也。象分別相背之形。」
寫到這裏，想必大家應該清楚了「漢八刀」的「八」的意思，如若我們將理解為「簡古樸拙」就錯了。它不是數字的意思，甚至同任何數量都毫無關係。
具體來說，「漢八刀」應該指漢代殮葬玉琀僅在蟬的背部施加工藝的那種。更嚴格地說，背腹兩面用工的玉蟬，也是「漢八刀」，因為無論單面和雙面，玉蟬的腹背在雙眼同斂翅的刻工上都應用了「八分相背法」，它寓意着亡者同生人的永絕。
可惜，漢八刀已經失傳了，這一點不得不說遺憾，但正因為失傳了，對漢八刀的斷代很有幫助，也正是因為這樣，孟子濤一眼就注意到了這對玉蟬。
孟子濤把那對玉蟬拿到手中，馬上感覺就有些不對勁，他把玉蟬翻過來細瞧，發現玉蟬的背面排列着整齊的鼓釘紋，而非漢代玉蟬有的漢八刀。
孟子濤仔細觀察，玉蟬的背面的眼部、口部，可以看到圓形的弧線，最外緣則略為減地。
因此綜合判斷可知，此對玉蟬應該原為鼓釘紋玉璧，可能是因為不慎殘斷，主人不捨得扔掉，所以才重新改制成了如今所見的樣子。
就像前文說的那樣，這類改制的玉器，其實並不少見，而這一對玉蟬從工藝等方面來看，確實是漢代的工藝。只不過，由於玉蟬是改制的，並且沒有雙面工，價值方面要差一些。
另外，這對玉蟬表面還留有沁色，雖說沁色能夠增加玉器的美觀，但一但過分受沁就有影響了。
在古玉界，早年就有「天殘、地殘、人殘」的說法，所謂「天殘」，主要是指玉器先天帶來的不足與原先加工時就已經存在的瑕疵，瑕不掩瑜，故天殘不折價；所謂「地殘」，主要指出土玉器在地下受到土壤中有關成分的侵蝕，而形成的沁色等，前人認為過分受沁
第五百零八章 可疑
