《素問》這裏所謂「陰」指的是蘊藏「精氣」的臟腑，而「陽」指的是保衛臟腑的外圍組織。
在《素問》看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應堅固而不泄漏，如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。
傳統養生學與醫學的「精神」與「精氣」概念被道教所吸收，並且重組而成「精氣神」。
道教內丹學稱精、氣、神為人的「三寶」，修煉的也是這三寶。
「精」指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。
「先天之精」，是與生俱來的，所以又叫做「元精」或者是「元陰」，它是本原性的精華，是人體的根本。
「後天之精」指的是人在出生之後，吸收轉化而來的精氣，其中包括精血等。
與「精」相對應，「氣」也有先天與後天的區分。
「先天之氣」是人體原發性的「氣」，故而有「元氣」之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作「炁」。
從字形上看，「炁」字底下四點，表示火在下燃燒，這種「火」是生命的原動力。
至於「後天之氣」指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過「神火」的溫養才能成為內丹修煉的能源。
所以，現在於山做什麼都好像能成，但做什麼又都做的四不像，這完全是因為他的基礎不牢。
比如他利用通靈術，直接吸收外界靈氣，這樣變相的達到了先天境界，但他本身的元氣，也就是先天本源，或者說「炁」，沒有得到增強，所以他這個先天，是先天不足的，可以說是偽先天。
方方面面，於山的身體都不足以支撐他強大的神魂，所以，到了現在，於山的神魂已經很難繼續進步。
而現在於山的神魂力量達到了滿則溢的地步，所以於山才能做到神識外放的程度。
於山一邊觀察這插天峰上六個的表現，一邊仔細分析自己的境界水平，最後他確定，他能夠做到神識外放，完全就是一個意外。
也只有做到神識外放了，能夠控制放出體外的這部分神魂力量了，於山才能真正的影響別人的五感，也就是說，不要看幻術是一種基礎法術，要想做到，還這是不容易。
當然，鬼物做這個比較容易，因為人家就只有一個靈體，隨時隨地都能夠分散出一部分靈魂能量，對別人施加影響。
而於山現在其實也是這樣，如果他不是神魂出竅，也絕對做不到神識外放。
既然神識能夠外放了，於山立即把自己的想法，通過神識，轉化成畫面，直接放送到這六個人的識海當中。
而這個時候，這六個人就突然看到了，於山想要讓他們看到的畫面。
於山現在能夠影響的範圍很小，只有方圓十幾米的範圍，在這個範圍之內，於山的神識能夠影響這裏面的人，如果出了這個範圍，於山的神識就不能延伸出這個範圍了，自然也就沒法影響到別人的感官。
此時他影響着後來的四個人，已經靠近了躲在帳篷之中的兩個人跟前。
帳篷中的那兩個人，突然發現四個黑衣人，手拿短槍，氣勢洶洶的衝着他們而來，在這兩個人眼中，突然出現的四個黑衣人當中，就有於山等三人，而此時的於山，正被一層白光包裹，看起來十分耀眼。
正當他們不知所措的時候，他們面前的四個人，卻突然出手，攻擊了那座帳篷。
本來看着像是一大塊石頭的帳篷，直接被人一下掀翻，露出了兩個黑衣人。
而在四名手拿短槍的人眼中，帳篷之中的兩個人，一個拿着右旋螺，一個拿着龍虎鼎，這兩件東西，正好是今天晚上他們的目標。
看到這種情況，他們四個自然是先下手為強。
而就站在他們頭頂的於山，經過一陣忙亂，已經把想要的形象，全都送入了雙方的眼中。
這些人也不知道是怎麼想的，好像幹壞事都會穿一身黑衣，而如果這樣的打扮，進入鬧市區，肯定會被人認為是神經病。
最先出手的那名黑衣人，用的是一
第二百八十六章修羅地獄
