&髏牆是牆面帶有骷髏的牆壁，位於西藏那曲比如縣境內，是用人頭顱骨堆砌成的圍牆。」
依據西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源於公元7世紀以後。
關於天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天骷髏牆葬台，屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽。
請諸神把其靈魂帶到天界。天葬台上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物，藏人稱之為「神鳥」。
據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼「捨身飼虎」的行為，所以西藏至今仍流行天葬。
天葬台三面是骷髏牆，有一人多高，後來在一個大雨如注的日子，濁水從山上滾滾而下，天葬台的牆倒了。兩面骷髏牆，是用剩下的骷髏在近幾十年內慢慢壘砌而成的。
韓清欣說：「天葬起源有兩種主要的傳說。一種認為，早在80多年前，在青海的某個部落里有個小男孩，他在8歲那年目睹了3個百姓被殺，嚇得他一口氣跑到比如縣的五世達布活佛跟前。達布活佛任他為達摩寺天葬院的天葬師。於是，他把所有死者的骷髏牆屍首取下丟在天葬院的東南牆角里，直到成了骷髏時，再把它們一個個拾起碼好。他從天葬院的東北角開始順序擺放，到他50多歲歸天時，基本上擺放到了西南角上了。據說他之所以要這樣做，是怕那個殺人狂死後混入天葬隊伍中。」
&外一種說法是，保留死者頭骨是在十三世期間，由比如縣香曲鄉缺代寺的打普活佛丹巴圖庫烏珠(又名白瑪白扎)定下的寺規，具體動機至今尚不清楚。子文在書里寫道：天葬師阿旺丹增說：把骷髏頭留下來，砌成牆，無非是告誡活着的人，要多行善，少有俗念，無論什麼人，死了不過如此。俱往矣，如今達摩寺多多卡天葬台被美術家們命名為「骷髏金字塔」，考古學家意識到這對人類學研究將有重大的意義；文學家則被它高深莫測的哲學和傳奇色彩所感染和震驚。骷髏牆因日丹寺與達摩寺僅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，達摩寺於南岸，加之兩寺天葬台均由一名德高望重的天葬師管理，平時乘牛皮船就可往返於兩岸了莊嚴肅穆的天葬台。雖說天葬在當今世人眼裏是一種奇特的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關係更加緊密起來，就像當地人特有的生活方式與青藏高原獨特的自然環境相適應一樣，天葬也是藏族人與自然處於相協調發展的一種特有的生存方式。」
與神秘的西藏相關的骷髏牆出現在了羅布泊太陽墓內，究竟是歷史的巧合，還是有特殊的用意。
朱北辰說：「你去過西藏？我是沒見過西藏的骷髏牆，但想想也不該是這個樣子的吧。」
牆體表面跟鏡面一樣，骷髏頭是鑲嵌在平面之後。
&前有到過西藏，見過那面骷髏牆，那是種很邪門的東西。我當天夜裏回去就做一個噩夢。」韓清欣說。
朱北辰問：「什麼夢？」
韓清欣說：「記不清了，當時嚇出了一身的冷汗。那時候還親眼目睹了一場天葬儀式。在多多卡天葬院。送逝者到多多卡天葬台前，把屍體捲曲起來，頭屈於膝部，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹。擇吉日由背屍人將屍體送至天葬台，點骷髏牆燃桑煙引來鷹鷲，再進行屍解。因為鷹鷲喜歡吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就採用倒敘法，先餵骨頭。」
&們只會留下死者的頭骨，這種喪葬儀式堪稱世界一絕。對於宗教性的東西我了解的不多，我永遠也忘不了那種葬禮儀式，參與葬禮的人眼神木訥，像是邪靈附體。」
朱北辰說：「每種古老的儀式都有個共同點，講求精益求精的細節，而每一個細節都是有特殊的含義的。」
既然兩堵牆有某種共同點，只要參透這種建築歷史上的意義，就可以了解它的用途，它不會無端出現在墓葬中。
而且按照墓葬佈局，配殿內是存放陪葬品的，不該出現這種邪乎的牆體。
&給我形容下多多卡天葬院的佈局。」
他的腦子恍若開明了許多，模糊的多多卡天葬院形象出現在腦海當中。
&多卡天葬院中間，有一塊約4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬屍池，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時停放屍體的。在天葬院南門外，還豎
