其抬起來送到擔架之上，然後運到軍陣之後空出來的空地之上接受治療。
這個時候，她最重要的就是確保每一位士兵都得到及時的治療，以免本就勢單力薄的赤鳳軍遭到嚴重的打擊。
在這裏，憂國少女騎士團也全員出動。
在這騎士團之中，有着失去了父母親的女孩，有着失去了夫君孩子的母親，也有失去了兄弟姐妹的少女。
在那些綠林好漢盤踞的地方，她們會被那些劫匪們當做了可以發洩慾望的工具；在那充滿着飢餓以及災荒的龐大難民之中，她們會被那些已經餓暈了腦袋的傢伙當做可以食用的兩腳羊；而在那蒙古大軍的賬營之中，她們則是會被當做繁殖下一代的生殖工具，而遭到慘無人道的虐待……
而在歷史之中，她們唯一留下來的或許也就是「某年某月，潞州大旱，延續三年，死難災民達百萬眾」幾個字樣。
但是對於她們來說，那蒙古大軍的到來則是意味着崩潰，所有的安寧祥和的場景都會徹底崩潰，自己曾經依仗的擎天之柱也會被徹底摧毀，之後可能發生的事情，也不過是一場通往死亡的地獄之旅罷了。
但是蕭鳳出現了，那個年幼的少女，以自己一己之力將所有人全都凝聚在一起，變為鐮刀、化作錘子，只是一下就將曾經壓在所有人頭頂之上的那個枷鎖整個轟碎，讓她們自那地獄之中逃出，重新化為人類。
她們是女子，而女性那柔弱的身軀還有孱弱的身軀或許註定無法和那兇悍至極的敵人戰鬥，但是這並不代表着她們就無法奉獻出自己的力量。
繅絲織布、裁剪衣裳為士兵製作出可以過冬的衣服，燒水做飯為每一位士兵提供足夠的糧食，還有治療傷員等等一系列的事情都可以做到，蕭鳳告訴了她們所能夠做到的事情！
而在這裏，她們正在忙碌，以女性獨有的溫柔讓那些士兵平靜下來，並且將那傷口仔細的清洗乾淨、包紮好，以免傷勢繼續潰爛。
在這裏，每一個人都在努力，企圖將那想要闖入這裏的蒙古大軍打出去。
…………
隔着汾河，便是和西城相對的東城了。
完全未曾料到對方的動靜，這東城之內的赤鳳軍在初次接觸時候就被那蒙古大軍一波打翻，沒辦法有那兩位地仙出手，以他們的力量根本不是對手，無奈之下只好渡過汾河，在西城重新構建防禦陣線。此刻，蒙古已然是兵分兩路，一路已然攻陷東城，另一路準備從鎮遠、拱極兩門突入西城，進而將赤鳳軍徹底絞殺。
鳳目橫掃整個東城，蕭鳳瞧着那城中發生的事情，亦是憤怒不已。
只是因為在這東城之內，那些闖入城中的蒙古韃子正在肆無忌憚的搜殺倖存的赤鳳軍戰士，就連那些百姓也未曾放過，一樣被從家中拖出來然後斬首，而那些民居房屋也被用火把點燃，化作一個個直衝雲霄的火炬，火光驅散了黑夜照的整個城市都瀰漫着一股血氣。
只可惜她卻被這史天澤困住，根本就脫不了身，援助那正在被絞殺的部下！
「」
金朝文學的發展受制約於其所處的歷史、文化背景。影響本時期文學的因素很多，哲學乃其中較活躍的成分。作為中國古代哲學的重要組成部分的儒學，由於此時南北政權對峙而分流。奠基於北宋的新儒學理學，其正傳嫡派遷播南宋，而北方儒學則表現出與南方迥然有異的形態和特徵。新、舊儒學並存的格局是構成金朝文學的文化生態環境的重要元素之一。探討它對文學創作、文學思想的影響，有明顯的學術意義。
一、金朝儒學的概況
關於金朝儒學的評價，有兩種相異的看法。元好問說：「中州文明百年，有經學，有《史》、《漢》之學，《通典之學》，而《通鑑》則不能如江左之盛，唯蔡內翰伯正甫珪、蕭戶部真卿貢、宗室密國公子瑜之等十數公，號稱專門而已。」（《陸氏通鑑詳節序》）而《金史》卷一二五《文藝傳》則謂本時期儒家思想「無專門名家之學」。儒學、經學，在這裏名雖異而實則同。對金朝儒學有無「專門名家之學」的認識儘管存在分歧，但金朝儒學確為中國古代思想史、哲學史上的低谷，這是學界的普遍看法，也是完全符合客觀實際的。金朝儒學不僅為文化史的發展提供的新質十分貧乏，而且由於其形態和
第七十章烽火燒太原，赤鳳斬龍城
