內容的駁雜而不統一，故相對於同一時期的南宋理學而言，沒有顯示出自身的整一性和基本特色，零碎而不成體系，許多派別、學說星羅棋佈，和而不同。「蘇學盛於北」（翁方綱《石洲詩話》卷五），三蘇代表的蜀學的影響是眾所周知的，且已為許多學者所關注。「傳注則金陵之餘波」（元好問《閒閒公墓銘》），北宋王安石的新學也有很大的勢力。產生於北宋的濂學、洛學、關學以及邵雍的象數學等，都從起初潛行於民間發展到後來為大儒們所青睞。金中期以後，程學（即金滅北宋時遷播至南方的洛學）、朱學（閩學）以及呂祖謙的婺學、陸九淵的心學等陸續北傳，又引起金儒們的注意。
古代儒學近兩千年的變化、發展可分為以孔孟為代表的舊儒學和以程朱為代表的新儒學（理學）兩大階段。特殊的歷史背景造成了金朝新、舊儒學共存互補的獨特格局。所以說，金朝儒學（包括舊儒學和理學）雖不發達，但仍是研究這一時期文化無法迴避的內容，其地位雖不像南宋理學那樣突出而有特色，但亦不容忽略。以往言及儒學的發展，大都繞過金朝。這當然與本時期中國南方理學成為一代顯學的狀況有關。但與此同時，還應注意到這一事實，北方的理學雖顯得黯晦，但舊儒學在北宋理學經歷了較為成熟的發展之後又出現復興、回升的局面，則是一種頗引人注目的現象。這儘管是一種局部、暫時的現象，但並不是偶然的，它反映了事物運動的特殊性的一面。高級階段上重複某些低級階段的特徵，正體現了事物發展中前進性和曲折性的辯證統一。
金人出於從意識形態方面鞏固政權的需要，與中國古代絕大多數王朝一樣，採取了以儒家學說作為統治思想的措施，以思想約束強化權力控制。這從客觀上推進了女真人的漢化。金初時，由於種種原因滯留北地的宋朝文士對傳播儒學起了很大的作用。洪皓使金被扣拘後，重臣完顏希尹曾「使誨其八子」（《宋史》卷三七三《洪皓傳》），因缺紙，便「取樺葉寫《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》傳之，時謂『樺葉四書』」[1]。熙宗完顏亶自童時「適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之」（《大金國志》卷九《紀年九·熙宗孝成皇帝一》），即位後建孔廟並曾親祭孔子，稱孔子「其道可尊，使萬世景仰」，常讀《尚書》、《論語》等經書，有時竟夜以繼日（《金史》卷四《熙宗紀》）。海陵王也喜「延接儒生」，「嗜習經史」（《大金國志》卷一三《紀年十三·海陵煬王上》）。世宗銳意經籍，力倡儒學，甚至將「女直（真）舊風」中的某些習俗、觀念也納入儒家倫理道德，詔立譯經所，將許多漢文儒家經典譯為女真文字，以便使「女直人知仁義道德所在」（《金史》卷八《世宗紀下》）。世宗次子、皇太子完顏允恭常「專心學問，與諸儒臣講議於承華殿；燕閒觀書，乙夜忘倦，翼日輒以疑字付儒臣校證」（《金史》卷一九《世紀補·顯宗》），甚至「欲變夷狄風俗，行中國禮樂如魏孝文」（劉祁《辨亡》）。
「」(未完待續。)
第七十章烽火燒太原，赤鳳斬龍城
