紅崖古蹟被譽為「黔中第一奇蹟」，關於這部神秘天書，自明代以來不斷有學者對其考察研究，掀起一次又一次破譯熱潮，成為名噪中外獨具魅力的「紅崖文化」現象其實，在天書的破解中，有許多聽起來荒誕不經的說法，到非全然無據，只不過習慣傳統思維的人們，往往被自我設置的心理障礙所阻隔，如果能從全方位，多角度去冷靜思索，說不定心靈會閃爍出智慧的火花，使人得到意料不及的豐碩收穫。
如事者為之"說的模糊概念，將天書的始作俑者與破解者溶為一體。破解者以始作俑者思維方式去進行古蹟運作，結果得到了千奇百怪的解根，這就是紅崖天書第二次破解浪潮的重要特徵。給遐意在山水之間的人們，帶來了歡愉，情趣，憧憬，甚至某種浪漫的希翼。紅崖天書的破譯，經歷了以詩會友的質疑答辯後，沉寂了近百年。在本世紀末的十年中，方才形成了以文會友的詮釋浪潮。
如今的天書解譯，已脫下了學究的深色長袍，穿上符合當今時代的休閒服式，返璞歸真，回到了平民率直，具體的平淡現實中。無論專家教授，名俊彥，還是隱士高人，布衣平民卻能高談闊論，甚至著書行文，這到在無形中形成了一種中暢所言的民主氛圍。
從已發表的紅崖天書破解華章中，對天書的形成年代卻認為末超過明朝，對天書內容的具體詮譯，多從篆隸行草的手法分析，再對字劃增減，位移，圖解，而後得出內容殊異的謎底，使人更加相信天書凡人難識，即使是專家破解，亦非易事。可惜如此這般推導出的謎解，除了"凡人"之外，很少有專家同行表示認同。
儘管如此，"凡人"還是對撲朔迷離，色彩斑斕的破解，興趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一種美的享受。這些色彩斑斕的天書破解，與熒屏上的古裝戲相仿，有宮闈秘聞，忠堂衰史；有廢帝遁跡，藩鎮藏寶；有巫師掛經，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是種類繁多，光怪陸離。
有學者認為，紅崖天書是一署名"鳳凰"的皇帝所為，其標題為"品"，其怪異文字經解讀為："做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過着悲慘的生活。"位自稱為"鳳凰"的皇帝，到使人想起了遁跡南荒的建文廢帝。他雖然以"民為國本"的大道理在教育下屬，口氣中卻帶有隱隱懺悔。
不過讓人奇怪的是，哪一個達官顯貴，會到黔中腹地去聆聽他那篇盧梭式的<懺悔錄>；呢？《貴州通史.金石志》不僅認為是"苗民古書"，而且更具體指出萬彝族古文，難怪民國初年的著名學者姚茫艾對此寄託了無限希望。詩云：何時濟火碑重出，漢刻非遙或可搜？詩中"濟火"者，乃助蜀漢諸葛南征的彝族首領，當今貴州境內彝族的始祖。數年前，貴州大方縣出土了《濟火紀功碑》[8]，碑中書刻乃原始變異的古彝文。這塊古彝文紀功碑的出土，為破解千古之謎的紅崖天書帶來了振奮人心的消息，可惜今天史學界對此碑產生的年代仍然爭論不休。證物尚且闕疑，又怎能以此為準破解天書呢？希望在杳茫中，只好留待有緣了！
儘管如此，仍有彝文學者，力排眾議，提出了紅崖天書乃"原始彝文"說，並破解"天書"內容如下："陋、侯駐兵地，出兵打古糯（即貴陽），兵多如松、且猛勇，擄獲了很多婦女和羊群。聯合德餘部族，攻打南邊的濮人城池，佔領濮人的地方。住在各地的彝人漢人，互相尊重，權利一樣平等，共在崖下打牛做齋，很多男女青年，在崖下靜聽講述戰爭的勝利，招待前來慶祝的客人。"
"原始彝文"非專業者莫識，因此少有知音，更難得到專家認同，結局當然是束之交閣，不過譯釋文字中卻透出了遠古蠻荒之地的原始氣息，部落之間的戰爭不是罪過，而是在生產力低下的社會環境中所產生的一種群體生活方式，雖然難免有暴戾行為，它卻是優勝劣汰的自然法則，因此首領沒有居功的霸氣，到體現了邊疆居民和平共處的熱烈慶祝場面。
這種"苗民古文"說，在關嶺地區還流傳着一個古老傳說：爿羊柯部落的首領吉火，獻寶中原歸來，帶着紂王的賞賜行至紅崖山，突然發現遠處的家鄉已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。於是將國王賞賜的金銀埋藏，在紅崖上留下藏寶秘密後，下山投入戰鬥。
因此，本地一直流傳着這樣的民謠：紅崖對白崖，金銀十八抬，誰要識得破，雷打崖去抬秤來！民謠中"紅崖"，指紅崖山，"白崖"指境內花江峽谷的白馬崖，並傳說在壩陵河谷中有處叫"雷打崖"的洞中，有一杆很大的秤，誰要能識踴天書，即可獲得十八擔金銀的獎勵。
這裏的"十八抬"並非具體的度量，而是表示"很多、很多"。民謠以樸素的懸賞方式，渲染了天書的神秘，這當然也是當前懸賞百萬，破譯天書的先聲。隨着新世紀的來臨，西方的科學思想漸漸傳入老大的中華帝國。因此天書的探秘破解不知不覺溶入了先進的科學思想，完全摒棄了怪異的文字之說，認為紅崖天書僅僅只是大自然的鬼斧神工，紅崖上那些古怪而奇特的符號，只是岩石中珠砂、水銀之類礦物所顯示?quot；自然花紋"。
由此結論，"可為古蹟，但不得為書跡"。這也是"紅崖古蹟"法定稱謂的由來。此論由精於文字聲韻之學的姚華先生提出，並寫下了《紅崖古蹟》詩一首：留節洞傳石乳凝，字如蝌蚪誰能識？仙石几處紛難數，大篆遺文此開稱。金鐵中含形外著，州青文炳氣潛蒸。山川盤郁多奇石，甫辟黔荒意結繩。
紅崖天書千古迷，無論是禹跡殷碑說，還是苗文諸葛說，都肯定了紅崖天書的人文歷史價值，將天書的內容當成了一段軼事，一曲古歌，一部史跡，一種傳說。這些軼事，古歌，史跡，傳說雖然都未贏得專家的首肯，卻也不失為一家之說，是孜孜求解的人們在正二八經地做學學問，可是有位清代的詩人，卻認為紅崖天書是一位"好事者"的惡作劇，姑且稱之為"好事者為之"說吧。這位名叫張文煥[9]的學者，寫了首一首<紅崖碑歌>：莽莽榛棘中，多年無人識，好事者為之，仿佛意窺測。殷宗紀功闕，漢相名其德。考據疑應闕。
詩人認為，有關漢文字的考據都值得商榷，因為紅崖天書是"好事者"的傑作。雖然"好事者"作為概念是十分模糊的，但是人們卻喜歡去探究"好事者"到底是誰？顯然難有結果。不過，這種"好事者為之"說倒給天書破解的第二次浪潮帶來了紛繁離奇的內容，甚至給酷愛自然的人們帶來了一份意想不及的驚喜，使天書的破解給天書的神秘音符帶來了全新的詮釋。擴充了天書解根的象限，使天書的通俗化破解呈現了百花齊放的可喜局面。
一道專家學者尚且搔耳抓腮的千古之謎，亦擁有了萬頭攢動的芸芸眾生介入，有識都無不讚嘆，天書之謎，破解有日！還有學者
