一大早薛崇訓在官署中交代了事，就帶着飛虎團衛士回京，來的時候乘車，回去騎馬半天工夫就到了長安。全\本/小\說/網朝臣們都知道他回來了，但仍舊見不着人。又過了幾天薛崇訓將自己推演的數學稿紙整理好，又叫內侍省的官宦定成一冊，這才在紫宸殿見了中樞九名大臣，將稿紙交給張說，讓他們謄抄幾份先看看再說。
接下來薛崇訓考慮繼續寫物理化學方面的東西，但這兩門是實驗學科，如果沒有相應的實驗手段，確實很難論述清楚，就算寫出來了別人也不一定能贊同。他想了之後便暫時擱置，打算以後科舉制度逐漸完善之後在國子監成立相應的學校，漸漸進行假設和實驗驗證。於是他又重新處理起政事來。
朝臣們拿着薛崇訓的稿子琢磨，前期的阿拉伯數字算術等內容倒是很容易理解，越到後面就不是短時間能讀通的。但大夥看出這份文件的論述推理嚴謹合情合理，無不驚嘆。當然這些東西不是薛崇訓一個人琢磨出來的，那是很多天才的積累，他只是學過而已。
這東西在大臣們中間流傳時褒貶不一，欽天監的賈膺福及其學生產生了濃厚的興趣，佔據一份謄抄的文卷不肯拿出來，一幫官員成天都在演算推論，拿他們的話說就是「驚為天人」「曠古絕今」云云，工部和戶部管支度的官吏也大為褒揚。但李守一等人卻反應冷淡，只道是「玄學」「奇書」，非大道正理，與治國安邦教化天下用處不大，言外之意就是奇謀怪談上不得大台面。
同時從宮中流傳出來的信息，薛崇訓好像要把這玩意加入科舉。許多人在心裏就覺得不妥了，科舉擇賢主要是為做官，無非考道德修養、文學造詣、經世治國方面，這種推論演算的東西和治理國家有多大關係？有人私下裏議論，還不如在問策之外考點詩詞歌賦。
內閣的人也聽到了這個消息，三個人在衙門裏碰頭時拿出來議論。他們預備着萬一消息是真的，天下要革新科舉，到時候拿出來朝議大臣們總得闡述立場，政事堂仍然是南衙權力最大的地方，內閣幾個人先商量一下到時候抱團言論一致，就可以在廟堂上佔據有利時機。
王昌齡就對拿這種新奇的沒經過時間沉澱的學問來擇士不怎麼贊同：「自隋朝開科舉起，最重要的無非是考時務對策，以此辨明士人明理辨是非的修為。陛下此書雖奇，終非古之聖賢論德、才之道，以此選士未免異於常理。」
張九齡卻道：「我倒是覺得不妨，這樣說並非出自奉承今上之意，實乃眾人沒看通科舉之用。況且今上要革新科舉，應該不會只考這玩意，選為官的賢才，字總要識的吧？」
「子壽以為何為科舉之用？」王昌齡反問道。
張九齡淡然道：「為國擇賢良自然是其中之一，但還有一個最大的作用：通上下。古往今來當政為官者多以門閥士族為根基，以察舉、徵辟及設九品中正制等招攬人才為官，有門楣名望的士族出仕是人才的主要來源。而士族之間為了平衡、聯盟又以聯姻為紐帶，婚嫁首重門當戶對，這就造成了上下不通，在太平治世無出身者幾無門路出仕為官，治人者衡治人、被治者衡草民。就算古有明君號『唯才是舉』，亦不能改變這一狀況，無門閥聲望，無通官之關係，賢才何以知之？
自古民間偶有天縱之才出世，身負常人未及之能、胸懷出身頭地之心，這樣的人若無門路為國所用，而又不甘於泯然於眾，他會幹什麼？」
王昌齡和蘇晉面面相覷，心有靈犀地同時想到一件事：造|反。這種事並不新鮮，「王侯將相寧有種乎」，無論是成功的還是失敗的，牛人總能攪起一番風浪，不枉天縱才能。而且也不是全不成功，雖然幾朝改換門面都是有家底的貴族成事，比如前朝大唐；但三百年江山的漢朝高祖劉邦以亭長出身，和草民差得不多，那是開創了輝煌基業的人。
張九齡見兩個同僚有贊同的意思，便繼續說道：「縱觀長安洛陽等大城池，街巷四面交通，最忌堵死通道。城池尚且如此，況治世之道？所以通上下之法，在於開門路促交通，只要競考者公平合理考一樣的東西，考什麼反倒不是最重要的。咱們倡考古賢之道、經世之法，一為德二為才，是世人習忠孝仁義之道讀書明理之智，今上提出『數學』，定有一番遠見。而我們不先領悟天子深意，斷然否決，是為臣子之道？」
