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安平縣徙民眾多，尋常徙民大多安置於縣郊和各處鄉里，軍眷則可居住在城內，在官府劃出的特定巷弄安居落戶，將士的優渥軍餉足供一家老小吃穿無虞。
自去歲開始，陸續又有不少烏桓徙民遷入安平城，皆乃隨漢軍征討百乘那些烏桓騎射的家中親眷。
縣府官吏儘可能的好生安置這批新徙民，縣尉及其轄下軍曹更是依照太尉府頒佈的擁軍優眷條陳，安排適齡的烏桓孩童進入官學就讀，且為有意務工的軍眷尋找合宜的差事。
依照朝廷頒佈的雙擁政令，商家僱傭的軍眷若是達到一定數量，可減免相應數額的商稅，故但凡勤勞肯乾的軍眷，商家多是會優先僱傭。
大漢鐵血尚武，本就崇尚軍人，對於軍眷受到種種優待，舉國臣民都覺理所應當，這是浴血沙場的將士們用命拚來的，沒人會覺得不公平。
況且大漢男子皆須服兩年兵役或出貲代役，若真是羨慕軍人和軍眷待遇，每個男子皆有機會在服兵役時展現自身武勇，得了將官看重，轉調募兵體系，徵募為常備精兵，自身與家人也就符合雙擁優待的條件了。
沒有付出，自然無法奢求回報。
大漢百姓很淳樸，三觀頗正，好逸惡勞的刁民雖是有，卻也着實不多。
饒是如此，出身外族的歸化徙民想要徹底融入新的環境仍非易事，尤是烏桓徙民，比數年前遷徙來的東甌和閩越徙民更費勁得多，遊牧民族的語言、服飾、風俗乃至飲食習慣與漢人實在差別太大了。
移風易俗是必須的，尤是漢廷嚴禁臣民信奉外來宗教，包括北地遊牧民族多年來信奉的各種薩滿教派，實際上，連帶所謂的本土宗教亦如此，譬如遍佈各郡縣的慈濟觀，只准行善濟世，不准以傳教的方式發展信眾。
太常府文教司更在審定官學課目時，編列了大量忠君愛國及破除迷信的教案。
皇帝劉徹並不打算直接拋出甚麼「無神論」，避免在社會高速發展期，大漢臣民會出現所謂的「信仰缺失」，他授意太學諸博士，基於諸多古籍，重整華夏上古的神話體系，將三皇五帝及各路神仙儘可能的人格化，明確「人間至聖是為神」的觀念。
上古諸神，皆為華夏先人，因福澤萬世，方得成聖成神。
漢人祭神，即為祭祖，非是迷信甚麼宗教。
崇敬祖先、奮發圖強，是漢人最為堅定的信仰！
鐵與血，劍與盾，是漢人維護自身信仰最為可靠的手段！
十年教養，影響的不止一代漢人，入廟燒香求神，求財求子，官府不會幹涉絲毫，然若搞甚麼登壇作法，聚眾傳教，那就免不得擒拿下獄了。
宗教自由？
不存在的！
唯有以華夏尊奉之信仰為信仰，以漢室定義之自由為自由，才是真正的漢人！
不遵漢室教化者，饒是生為漢人，亦屬化外蠻夷，是心有異志的孽障，非我族類。
在此等大環境下，信奉外族神明之人無疑會遭到漢人的排斥，這對篤信薩滿的烏桓人而言，自然不太容易適應。
漢廷對此頗為重視，早在烏桓軍眷徙入漢境，改冊漢籍前，就已再三申令，若欲歸化入漢者，不得再頌念長生天和「蠻神」，家中倒可以供奉長生牌位，卻是如漢人般用來祈告大漢聖君福壽永康的。
思想改造，始於改變宗教信仰，卻又不僅止於此。
學漢話，着漢服，行漢禮……
如此種種，皆須要相當的時間，教化之事實在難以一蹴而就。
年長者的抗壓力強，也懂得如何向現實妥協，年幼者則往往會面臨更大的困境。
譬如虛年十一的郝任，便是如此。
郝任之父出身烏桓薄奚部，正隨漢軍征討百乘，在烏桓騎軍任千人長，若待得日後兩支烏桓騎營混編入大漢騎軍，他多半就會就任部曲軍候，軍職不低的，若他是血統純正的漢人，退出軍伍或許還能調任內郡大縣的縣尉。
作為將官親眷，郝父的家人無疑得到了極高的遷徙優待，田宅不缺，住用無虞，其父母妻子皆是極為滿意知足，真真樂不思鄉。
相較於諸多中原大縣，安平縣或許算不得繁
第六百九十一章 徙民歸化
