（正好寫到道家之源的函谷關，很多書友之前發帖，批判本書小覷儒家文化，有辱華夏文明，故開一章，藉機簡略敘述本書文化架構走向，覺得枯燥的兄弟可跳過，與情節無礙。反正沒上架，也不算騙字數，呼呼）
函谷關扼守崤函咽喉，西接衡嶺，東臨絕澗，南依秦嶺，北瀕黃河，地勢險要，道路狹窄，素有「車不方軌，馬不並轡」之稱。無論是逐鹿中原，抑或進取關中，函谷關歷來都是兵家必爭的戰略要地。
函谷關的城牆周回五里餘四十步，高二丈，關城宏大雄偉，關樓倚金迭碧。位於函谷關東城門右側的太初宮，乃是道家祖師老子李耳的著經之處。相傳，尹喜迎候老子到函谷關，行以師禮，懇求老子為其著書，老子便在此寫下了《老子》（即《道德經》）五千言。為了紀念這件事，後人便在老子著經的地方修築了一座道觀，名曰「太初宮」。
太初宮為殿宇式古典建築。殿脊和山牆檐邊上塑有麒麟、獅、虎、雞、狗等珍禽異獸，神形兼備。殿頂飛梁縱橫，椽檁參差，雖然屋架複雜，但卻自成規矩，殿宇寬闊，中無撐柱。史載太初宮始建於西周，及至漢初，崇尚黃老之學，自然香火鼎盛，遊人絡繹不絕。
大漢立國後，曾一度解除了函谷關的關禁，百姓只需持符節便可自由通行。然而自從吳楚之亂後，景帝復置函谷關，下令用繻作為出入關卡的憑證。繻是用帛製成的出入關卡的憑證，比符節珍貴得多，發放的數量也非常少，因此函谷關的人流已比前些年減少許多。
劉徹帶着太子中庶子公孫賀和李當戶，沿着山道，緩緩向太初宮行進。十餘名侍衛如影隨形，將靠近三人十步之內的遊人盡皆推到一旁。山道本就狹窄難行，如此一來，許多遊人都被殃及，登時混亂不已，盡皆怒目而視，卻不敢發作，只得在心中暗自腹誹，到底是誰家的紈絝，竟然如此飛揚跋扈。
劉徹無奈的聳聳肩，這些死士壓根不聽他的命令。即便劉徹如廁，他們也會在周邊嚴加把守。如今要到人潮絡繹不絕的太初宮遊覽，自然更是嚴防死守。其實，百餘羽林衛早已先行探路，暗自將沿途所有可疑之人都排查了一遍，應當不會有絲毫差錯才對。
劉徹享受着國/家領/導人的待遇，說實話，有點爽。他本就是隨性之人，不屑裝出愛民如子，眾生平等的虛偽面目，更不會拿自己的性命冒險。因此，他並未干涉羽林衛和侍衛們的「擾民」舉動，自顧自的欣賞着路邊的景致。
穿越到漢朝十餘年，沒有網絡，沒有電視，劉徹終於體會到，為啥古代的帝皇要微服出宮，甚至幾度巡視天下，那純粹的悶得慌了，出去透透氣。如今劉徹好不容易藉機出來旅遊一次，自然要好好放鬆心情，探訪所謂的「道家之源」。
當劉徹站在太初宮的正殿中，看着老子騎青牛的雕像，心中有幾分感慨，更有幾分困惑和迷茫。
道家是華夏哲學中比較特異的派別，是以思辨作為它的特徵。其主要概念是道，就是理性。老子思想博大精深，蘊含豐富，涉及天、地、人各個方面，在政治、經濟、軍事、藝術、倫理、養生等領域都有獨到的見解和智慧的光焰。德國哲學家尼采認為《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
然而，道家「無為而治」的理念，其實並不符合封建社會的皇權政治需要，反倒是和後世西方國家「小政府」的理念極為接近。可以說，道家在華夏的出現，是一種先進的理念，誕生在相對落後的社會制度中，最終也只能被更善於適應社會，改變自身的儒家文化所取代。
只因儒家講究的是禮義廉恥，稍加改造，便可以輕易曲解出所謂的三綱五常，三從四德，而後世的儒生講究入世，講究中庸，好聽點叫圓滑，不好聽點叫牆頭草。也正是這樣，即便是外族建立的中原皇朝，也一樣尊儒，而齊魯孔家也理所應當的享受着千年尊榮。
後世的孔家，兩千多年，向來只見「國死」，而未見其「死國」！
孔老夫子若是泉下有知，看到儒家被這些不肖子孫弄成這般烏煙瘴氣，定不願受那「聖人」的名頭，腐儒之流毒，遺禍千年！
劉徹深深的明白，後世經過改造和曲解的儒家文化，是阻礙華夏進入工業社會的罪魁禍首。若要發展工業化，必須提倡科學世界觀，
