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三月時節，御夷鎮附近的草原之上，草長鶯飛。
融雪化後，濡水的河水淙淙流淌，千曲百回。河面好似一個大水窪，鋪面寬闊，上面草叢處處，銀魚遊動。
除了濡水外，御夷鎮以南還有幾條季節河，都是雪融後從山坡上流淌匯聚而成，到了下游也如濡水一般，河面漸闊。這季節河初春直到了桑葚成熟的時候才河水乾涸。
在此屯墾的漢人，有時也稱山谷中這幾條河為桑乾河，就是桑葚成熟的時河水乾涸的意思。
在河流附近，漢人已是作壩圍田開墾，並也學着胡人一般，放牧牛羊。與兩年之前相較，御夷鎮收留了不少中原來的流民，故而這裏也多好幾個村落。
李重九固然是優厚商人，給商人以政治地位，但稅賦對商人卻頗重，相較農人卻相對寬容，若農人一時稅賦有拖欠，李重九也嚴令地方官吏不得催繳。
故而御夷鎮附近幾個農村，皆是民風淳淳，頗有世外桃源之感。漢人的安居樂業，等於給高句麗人很好的模仿，高句麗對谷民的稅賦很重，人稅布五匹，谷五石，十人則共細布一匹（注一）。這裏則是全無稅賦。
並且雖是高句麗人以農為主，漁獵為輔，但收穫卻不多，故而民間百姓皆是習慣節食，但御夷鎮如此豐美之地，與遼東苦寒之地相比，這裏幾乎就是天堂了。所以李重九擔心高句麗人的動亂，並無發生，他們不少人都有索性棄了遼東。在此安居樂業的打算。
此來為了讓高句麗人安心於此屯墾，李重九還讓這些高句麗屯民。保留原先的風俗。
故而高句麗人圍壩種田之外，並還自發地修建起了寺廟。但陪同李重九所來的姬川。一臉不屑對高句麗人這種風俗頗有微詞，用他的話來言，就是高句麗人多淫祠，並同川而浴，共室而寢。
所謂淫祠就是多神信仰，高句麗信仰甚多如什麼國祖神、隧穴神，人人皆信仰多個神明，幾乎到了見神就拜的程度。
這對於姬川而言，當然是十分鄙夷。但英賀弗，額托他們就很好理解，番人多信奉薩滿教，而薩滿教就是崇信多神。至於同川而浴，看着濡水湖窪處，到處都是光溜溜身子的高句麗男女，就很好理解了，難怪姬川說他們其俗尚淫。
當然還有姬川他們看法，在英賀弗。額托眼底，高句麗人卻與漢人相差無幾，一來高句麗與漢人都是農耕為主，二來高句麗人結髮。既不似奚人的辮髮，而不似契丹人那般都是髡髮。
高句麗人與漢人一般，都是在頭頂結髮為髻。並且衣飾也是相近，男子皆是寬袍大袖。而女子也是着裙襦並配以緣飾。
檢視農田後，李重九讓高句麗的鷹擊郎將。將他府內的六百青壯招來檢閱。
李重九檢閱的目的，一來是見識一下高句麗府軍是否可以一戰，二來也算熟知高句麗人的戰鬥力，以將來與高句麗人作戰。
檢閱了一番，高句麗人因為長期節食緣故，身體不甚健壯，但長年為了抵禦外敵，高句麗的武備還是相當不錯的。
至少每個高句麗青壯都可以開弓，並且射得一手不錯的箭術，這與高句麗歷代國王都重視弓術有關。
除了箭術之外，高句麗人就是擅於築城，當然他們騎術也不錯。高句麗人一般騎乘戰馬，乃是果下馬，之所以叫果下馬是因為此馬十分矮小，最多只能夠着果樹底下，儘管不高不適合作戰，但此果下馬卻十分適合山地行軍。比如中國後世的雲南馬，鼻祖就是果下馬。
李重九與眾將分析了一番，高句麗軍雖不如草原番騎耐戰，更不如靺鞨騎兵那般衝擊力，但是弓術和築城都是十分不錯，如此可以用於戰時守備，或者是行軍時的輔軍都不錯。至於果下馬，雖不適合正面戰場使用，但對於朝鮮半島，以及太行山如此，將來山地地形作戰卻有十分的好處。
李重九打算向新羅貿易，將果下馬大量引進繁殖，配給高句麗府軍，將來高句麗軍可作為李重九山地作戰部隊使用。歷史上唐軍將高句麗人，就是駐紮在多山的營州，防備契丹奚人，故而後來才有了營州高句麗武人集團，成為唐末一個獨特勢力。
於是李重九交代高句麗，漢人將領，在農閒時要好好操練高句麗府兵。
二人見李
第三百零七章 高句麗府軍
