第二百四十一章民族x-ng格和坦誠批評
一種積極進取、敢於創新、勇於承擔、是非分明的民族x-ng格不是一朝一夕能夠形成的，但要使國家保持活力，使民族屹立不倒，這種x-ng格又是必須的。//www.ｙibigЕ.com/可能黃曆並沒有意識到，他一直在以這種jing神和行為方式潛移默化地影響着人們，從四二年舉起抗日大旗開始，三年血火之中的搏殺，戰後扣押戰俘，掠地佔城，建國大業，索取賠償，發展之路……他的實際行動已經給人們樹立了一個榜樣。
但這還不夠，遠遠不夠，提倡並鼓勵一種思想或事物，總要有理論的支持。黃曆和智囊團都認為應該拿出一種能令人信服的系統而嚴密的理論，來使人們接受，並按照這種思想準則去做事。
只有民族的，才是世界的，不必另起爐灶，再搞一套譁眾取寵的這個主義，那個主義，黃曆認為必須從中華文化入手，學會並掌握一個簡單的分析判定方法，便應該能解決理論問題。
揚棄，有人想到了這個詞，並得到大家的認可。揚棄是一個哲學術語，即拋棄舊事物中消極的東西，保留和發揚積極的東西。既不是將已有的一切推翻重來，也不是要盲目地繼承一切。
不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面x-ng和絕對化的錯誤。說起來很正確，很好懂，但在有些國家做起來卻很難。特別是延伸到涇渭分明的以意識形態為分界的兩大陣營中，社會主義陣營往往把揚棄視為妥協和投降而加以篾視，他們把自己看作是這樣一種不屈不撓的代言人，認為自己代表着必然會到來的未來、絕對真理和優秀的道德觀念。由此而產生了一種幾乎是病態的猜忌心理和強烈的自以為是的思想。
而資本主義陣營也是如此，動不動就把「『共產』主義」的標籤貼在某個人或國家身上，並加以詆毀、遏制和打壓。但相較於社會主義陣營的僵硬和教條，可能表現得要靈活一些。
嗯，嗯，話題扯遠了，思路跑題了。黃曆現在要解決的是國內的思想，要提倡的是對中華文化思想的批判和吸收，實踐中華文化非常基本的價值。換句話說，就是要打破什麼孔孟之道、墨家法家等學說的界限，只將其中適應現代的jing華提煉出來，形成中華文化和社會現代化相結合的一個學術思想流派。
中華傳統文化不僅能現代化，而且可以世界化。西方正在進入「後現代化」階段，將出現科技成果與人文價值嚴重不平衡的危機，人們在享受發達科技的同時，會明顯地感到人的價值意義的失落。作為經歷過那個時代的黃曆來說，人與人之間只剩下了除利益之外的冷漠，是一件很可悲的事情。
思路明確了，事情也就確定下來，這就好辦了。黃曆作為大總統，不必事事都親自去做，他的身後有一個強大的團體，他的手下有經綸滿腹的智囊，有下筆千言的文膽，如何策劃、實施，並如何掀起這股思ch-o，這些人會處理得井井有條。他所需要做的便是藉助自己的名望和地位，登高一呼而已。
當然，必要的戲還是需要黃曆領頭來唱。由凌雪的公司出資修建的七賢祠開工之日，黃曆率幾位政fu高官親臨奠基，表示了高度的重視。七賢祠，顧名思議，就是將諸子百家中最具有代表x-ng，其理論之中具有現實意義的七位大聖賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、各家。
作為不可缺少的手段，媒體雜誌上開始出現了介紹這七賢學說的文章，在提振華人的民族自豪感的同時，並逐漸掀起了研究和討論的風ch-o。
提倡加引導，繼承加批判，屬於本民族的、適合現代生活的思想體系才會慢慢形成。沒有思想，人云亦云，m-茫徬徨的民族是無法屹立於世界民族之林，並且向外輻sh-自己的文化影響的。
而作為宏揚民族文化和增強教育的重要舉措，由民間經貿組織牽頭，一個學術jiāo流組織在坤甸大學校長周正柏的帶領下，對中國的清華大學、北京大學及上海復旦大學進行了友好訪問。在訪問過程中，周正柏向三所大學贈送了一大批科學實驗器材，並希望能得到中國政fu的幫助，用中國國內各類古代圖書字畫的影印本或複印件充實南洋聯邦的各大圖書館。
第二百四十一章民族性格和坦誠批評
