別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。
雖然他作到了正二品大員，是中樞六部的禮部右侍郎，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。
他可不指望他的那些滿清同僚。
即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。
所以，當他和麥軻討論到那個「習」的問題時，就把他這個多年的夢想給重新點燃。
同時，這也讓他有意無意之間，立定了今後他和太平天國對立到底的決心。
看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論:「滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人？」
&對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有「愛人」這個要求;但是，有要求不見得能做到呀!我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰可特別不客氣。」
曾國藩看似對基督教的事情知道不少，不過，都是負面新聞。
&說的不錯，是有這樣的事情發生，不過我們可以先放在一邊，首先說說二者的基本主張是什麼，然後再論解決的方法，如何？」
麥柯決定另闢蹊徑。
&樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的，二者是有不同。」老曾沒有在這個層面糾纏，接着問道：「那麼，基督教怎樣做到『愛人>
&答這個問題之前，滌生。我先問你一個更根本的問題，你是贊同人之初，性本善，還是性本惡？」
麥柯又迂迴了一下。
&哈，這個問題還真沒有確切的答案，我同意《三字經》教育幼兒的人之初。性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響，小孩才能學好；同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。」
曾國藩看來還是比較清楚現狀。
&覺得哈，滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾：如果人性本來是好的。就不需要後來教導才變好；而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰！出現這些現象的根本原因，就是人性本惡造成的。」
&其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。」
&這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的！如果看看基督教的認識，就更有意思了！基督教的聖經說，在人剛被造的時候。人性是從神那裏來的，還真是本性善良的。也就是說，符合神的標準的。
&惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是變成了性本惡；所以。我覺得孔夫子說的是復古理想，荀子說的是可悲現實，滌生，你覺得是不是這樣？」
&道理！其實，這樣說來。大成先師對現實的認識和荀子是一樣的，否則他也沒必要復古了！如果人都是本性善良的，難道復古回去變為不善良？」
老曾果然有觸類旁通的敏思。
&來朱子提倡的存天理，滅人慾，也是一個道理！如果人慾不是惡的，為什麼要滅？而這個惡的**，顯然是從這個惡的本性出來的。」
這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。
&哈哈，滌生兄說得太對了。」二人至少在這個方面達成了一致的認識，都認為人性本惡是一個現實狀況。
有了這個共識作為基礎，才使得繼續討論有可能。
&軻老弟說的也不差！」
麥柯投之以桃，老曾報之以李。
&過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什麼關係？」
&有關係！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎？」
麥柯問。
&然不能！估計都是害人。即使不害人，也是因為怕害人招致被害，而不是心存愛人的心愿。」
曾國藩回答。
&以愛人，是本性為惡的人做不出來的。」麥軻直指基督教信仰的根本:「因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。」
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