我循着刀劍開闢的屍山血海而來,帶着萬眾的榮耀和臣服而歸
《梁氏密碼。西征記》
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不用再吃已經膩味的帶肉罐頭和粗餅乾,就當地徵集的糧秣和時鮮果蔬,還有額外採買的牛羊,做成日餐伙食。
敘利亞當地產的硬質麥飯,被蒸熟後香噴噴的黃白色顆粒,滿滿的在碗中堆成一個小尖堆,然後澆上一勺肉末燉的土豆泥,一勺子燉稀爛的豆角豌豆萵筍雜糊,半勺子煮開的罐肉或是一小節臘腸切片,然後掏出一塊干醬,掰下一角丟在熱水裏泡成醬湯,或是用茶粉、梅干沖成下飯的茶湯。
士官們多一塊開胃的,雜質比較多的黑板糖或是薑糖,軍官們則小包的糖沙或是果味糖塊,將領還有糖漬的水果罐頭。
通常情況下,配給少量的煙絲和酒類,會被積攢下來,變成自不同大陸和區域之間的士兵相互之間交換和交流感情的渠道,或是與當地人以物易物的特殊商品。
上行下效之下,那些軍將士卒們也有樣學樣的,在耶路撒冷城中,到處收羅各式各樣的古物,作為紀念品和小額投資。
再加上隨外來軍人一起抵達的商人,帶着農產品前來交易的本地人,神聖的宗教聖地及其周邊,變成了一個熱鬧的大市場,多少沖淡了死海古卷及其相關發現,所造成的心理衝擊和狂熱氣氛。
各種民族、膚色、口音和語言的士兵。在這裏可以毫無芥蒂的勾肩搭背或是摟着女人,一起尋歡作樂和開懷暢飲。或是在當地人的圍觀和喝彩之下,用邀斗競技和博彩嬉戲,來解決各自的紛爭和衝突。
這一切就如傳說中,巴別塔被神摧毀之前的古人類社會一般(注一)。
而在耶路撒冷城中,剛剛辦過慶典的街道,依舊熱鬧非凡,不過更多是穿着袍子奔走的教士。
折騰了這麼大半天,作為始作俑者也不是沒有收穫。比如來自發現聖釘的洞穴里,從洞壁上被清理出來的一系列宗教壁畫,在描述一個聖經故事:
聖基督降臨人世的時候,曾經得到來自東方三位賢者的祝福,這三位賢者的造型,也代表了周公、老子和佛陀的化身,為開西方大地救贖之啟示的聖子。給予古老智慧的囑託和遠方國度問候。
所謂這幅被臨摹了無數個版本的三賢祝聖圖,也成為討好和拉攏這些東方征服者和地區保護者的歷史記載之一,同時膜拜這組洞穴壁畫的朝聖儀式,也成為後來的景教徒、保羅派在內的,東方正教運動的重要歷史依據和特徵之一。
無數的代表被派出去,又有無數的信使往返。都是為了即將召開的耶路撒冷宗教會議,這場宗教盛會,是由安條克大主教孔特諾里亞所召集的,
這原本沒有那麼容易的事情,經過了最初的狂喜之後。光是死海文書的保管和處置權,城中的諸多基督教派就頗有爭議。因此最終還是唐人所代表的官方來掌握,各個教派組成的聯合教士團體,進行不分晝夜的抄錄和翻譯、,然後就解讀的內容,進行現場討論。
但是孔特諾里亞的出現,很好的解決了這個問題,
因為他的多重身份,首先他是教廷封賜的當代聖人,其次他是君士坦丁方面,所任命的安條克大主教,最後,他還是亞述教會或者說聶伯利斯派信徒,所推舉的總主教。因此他的身份很容易就得到城中大多數教派的認可。
最關鍵的是,他還得到了作為耶路撒冷現實中實際的控制者,唐人佔領軍的支持和認可,所謂天大地大,拳頭最大,於是最後一點雜音和妨礙也被消失了。
雖然這不是沒有代價的,比如在公開誠承認,包括三賢祝聖壁畫在內,與東方相關的記載和淵源,為宗教古蹟和信仰歷史的一部分。
因此這一次研究和討論死海古卷的名義,面向和號召的對象,囊括了東到遙遠的遠東大陸的塞里斯教團,西到歐洲西端的西班牙半島的信徒,南到黑色非洲北部的埃及科爾普特教會和東非埃塞俄比亞高原的努比亞教團,北到橫跨黑海與裏海諸多流域的可薩汗國境內的亞美尼亞教會、伊比里亞教團等,大多數古老教團和派別。
此外就是因為約櫃的重現現世,而引發希伯來人重修第三聖殿的大事,作為
第八百一十三章 被驚呆的小夥伴們（下
