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惡魔神還會這麼一說。
但是，既然就這麼問了，對於葉凡來說，倒是也沒有什麼，直接就這麼回答「太上老君！」
「太上老君？太上老君是誰！？」惡魔神頓時之間，就這麼一陣奇怪不已。
葉凡倒是一陣納悶，完全都沒有想到，他連太上老君都不知道。
隨後。
他就這麼繼續說道「很厲害的一個師傅。」
他為道教「三清」尊神之一的道德天尊，全稱「太清道德天尊」。太上老君並不等同於老子，老子為其化身。
對於他的說法，當然也是最多的，也就是老子了。
按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是歷史上的老子。
老子《道德經》中，蘊含着治國理政的方針和大量修行導引的內容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，並在朝野產生巨大影響力。黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事跡，稱「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」，又稱「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓」，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對於老子的神格化。
東漢末年張道陵創立道教，《神仙傳》中談及張道陵學道，稱「忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道」。既然自稱柱下史，那就必然是老子了。老子所傳經典《道德經》也為張道陵重新詮釋，寫為《老子想爾注》。《老子想爾注》中老子已經成為太上老君，是大道的化身，稱「一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也」。這一說法被後世道教繼承，如唐代成玄英《老子義疏》疏釋十七章「太上，下知有之」時稱，「太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金關之中，凝神遐想，為常應之處」。同時，十八章「大道廢，有仁義」疏稱「即是太上之教廢也」。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一體。此處的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上無疑。
由此，老子與太上老君的關係密不可分，太上老君之名正式出現在老子的身上。從這一層意義上說，老子演化為太上老君，太上老君則是神格化的老子。
而在這個另外一個方面，關於道教，信仰體系中的形象，也都是有些不太一樣。
隨後。
葉凡姍姍到來，也沒有想到，會有這麼一個情況出現。
而且在這個時候，他們倒是一臉吃驚的很，也沒有想到，會有這麼一個人物出現。
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第3173章
