測試廣告1 第三百二十三章：底線之法
甚至假如一個人違背了品德底線，卻沒有被懲罰而取得了益處，那自然會有更多人選擇去違背這個品德底線取得益處。筆硯閣 www.biyange.net
這樣關於恪守品德的人，是一個莫大的不公道。
並且關於那些原本情願恪守品德，可是發現那些不恪守品德的人紛繁取得益處，他們還可以謹記品德嗎？
「可是，這樣豈不是法家之學了嗎？」
孔穎達疑惑問道。
李元霸搖頭說：「孔學士，我不否認我乃是承受了一些法家的刑名之學。
法家倡導一切獨斷於法，但凡犯了法都要予以懲戒，甚至動輒用嚴刑酷法來約束百姓，哪怕是輕罪也都予以重判，這樣到達以刑止刑的做法。」
「如果說從古至今不斷關於先秦的嚴刑酷法停止批判，而儒家仿佛和法家是一對天生無法交融的冤家。
可是我卻以為儒家主張仁德，而法家主張嚴刑酷法來統治，這個其實單方都是走了極端。
儒家和法家固然有矛盾，可是我們卻也要認清楚什麼事主要矛盾，什麼是次要矛盾。」
「上古先秦之時，任何學派都是有着本人的思想見地，並非是獨尊儒術。
可是上古先秦之時，各國征戰，其實面前也是有各種學說在事情。
秦國實行了法家之策，這才有了後來秦王掃六合的做法。
可是假設，我斗膽假設假如秦王實行了儒家之策，光靠仁德可以感染六國嗎？
這個顯然是不行，所以最初還是要靠着武力去統一天下。」
「可是從一方面來說，假如在亂世之中苛求萬民遵照儒家之道來行事，這樣是不是太過於奢望了？
我所言，人類最大的目的是生活，而生活是每個人心中所要求的，簡直是最大的要求。
假如在那個亂世推行品德，那最初往往也許根本無法可以橫掃六合。
所以在先秦之時實行法家之策，那也是量體裁衣的。」
「不過秦王掃六合之後，卻堅持嚴刑酷法，這樣讓百姓深受壓榨，最初漢高祖斬白蛇起兵，最初推翻了暴秦，然後才有了後來的大漢。
所以法家之學並非是全無用處，至多關於一統天下有了宏大的協助。
可是他們卻堅持採用法家來統領天下，最初百姓卻無法承受，這樣也是矛盾所在。」
「大漢時期獨尊儒術，後來才有了強漢之說，這樣也是在儒家學說協助之下才有了的後果。
不同學說在不同時期有了不同的成就，而最初都形成了一方弱小。
而亂世之時，所需求的乃是次序，而次序光靠仁德乃是無法維持的，必需要靠法律。
可是到了天下太平之時，需求的是仁德，所以暴秦沒有看到這一點，自然選擇了錯誤的路途。」
「可是光靠仁德，卻也都無法真正的讓百姓都明白長治久安，無法維持足夠的次序。
所以我考慮不如把儒家為主，以法家的手腕為輔，經過設立一個儒家之法，用以限制天下萬民的品德之上限，然後讓百姓都明白什麼能做，什麼不能做，這樣才是基本。」
「所以，這個也就是我的建議，設立一部底線之法，這樣才是長治久安之道！」
孔穎達聽到了李元霸所言的設立一部「底線之法」，立馬皺起了眉頭。
這個儒家不斷倡導以品德作為管理世界的手腕，甚至後來也都發生了不少腦殘的人，以為去防禦本國，或許是運用暴力手段是不適宜的。
所以儒家其實並不主張使用暴力，可是依照李元霸所說，用「底線之法」來統治百姓，這樣是不是必定要使用暴力來維護這個「底線之法」了？
假如用暴力來維護所謂的「底線之法」，那這樣和不斷以來的儒家道德觀所不同。
儒家十分恐懼暴力，甚至以為暴力都是影響他們利益，甚至是會形成更多損害的源頭。
而儒家其實這些文人天生也都是一個內心是弱者，他們恐懼暴力，甚至扼殺暴力，這也是後來儒家為
第三百二十三章：底線之法
