【兩本書分別測試一下，這本五分鐘後見。】
1.道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao:四聲)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃（shi：四聲），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。.
3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。.
4.道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。.
5.天地不仁，以萬物為芻（chu：二聲）狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuo：二聲）龠（yue：四聲）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。.
6.穀神不死，是謂玄牝（pin：四聲）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。.
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。.
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。.
9.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。.
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵（ci：一聲）乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（he：二聲），能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂「玄德」。.
11.三十輻，共一轂（gu：三聲），當其無，有車之用。埏（yan:二聲）埴（zhi:二聲）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（you：三聲）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。.
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。.
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。.
14.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰（jie:二聲），故混而為一。其上不皦（jiao:三聲）？其下不昧（mei:四聲），繩（min:三聲）繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。.
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。.
16.致虛極，守靜篤（du:三聲）。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。.
17.太上，下知有之；其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。.
18.大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。.
19.絕
494 奇貨未必可居
