看蔡邕終於選擇了合作，李素嘴角終於揚起一絲微笑。
「成交——這裏有些許綱領，蔡公可細細揣摩。洞見天道，公不如我；著經駁董，我不如公。你我精誠合作，庶有濟乎。經成之後，我會派可靠信使來取，到時候你我聯署姓名，刊印天下。待天下鴻儒認可，再行破而後立那一步。」
說罷，他從袖中抽出一捲來之前剛寫的草稿，放在案頭，告辭飄然而去。
蔡邕雖然心癢難撓，但也知道雙方的關係還沒密切到能窺探對方心中萬世天道的程度，也只好先忍住好奇，親自起身送他出門。
李素心中，當然是早就篤定了「破天人感應」後，如何「立」的對策。
稍微提兩句，他的大殺器，就是後世劉基、宋濂、方孝孺從儒家經典里，為朱元璋論證出來的「殿興有福」神術，堪稱帝國時代統治人民哲學的最高究極形態。
「殿興有福」說起來太複雜，就挑核心的一點，那就是把「天子當有天下」的德，分成了兩部分。
首先是跟公孫弘論證的《公羊傳》一脈相承的，仍然是「誰統一了天下，使百姓不用再打仗」列為最大的德，配享有天下。
同時，也承認「天命有變、存在朝代更替」這個大家都承認的點。
但最關鍵在於，劉基和宋濂極為創造性的加入了一條反推：既然「使天下不再打仗是至德」，那麼使「天下重新開始打仗」就是「至失德」，是要被天譴的，這種天譴，就能抵消掉「天命」。
因為朱元璋是「高築牆、廣積糧、緩稱王」，而「緩稱王」就意味着他的反元資歷比較淺。如果反元是「至德」，那就該紅巾軍早期領袖來當皇帝，他殺小明王也會成為大罪。
所以，朱元璋才弄了這條「哪怕之前的朝代已經到了該被推翻的程度，徹底失德了，但第一個起來造反的人，依然不得好死。因為第一個造反的人使百姓從和平狀態重新進入了戰爭狀態，是要遭天譴的」。
如此一來「反元晚」這個弊端，在這套話術下，就變成優勢了：他和劉邦都屬於知道暴秦/暴元無道，天命變了，但他們不願第一個跳出來把百姓引入戰亂。他們是其他反賊已經把百姓引入戰亂後，出來收拾殘局的，所以收拾殘局的人才既有統一天下的天命，又沒有首引戰亂的天譴。
這就叫「首倡必譴，殿興有福」。
而且歷史上這套理論也有很多事實論據：秦第一個大一統，改變了之前的現狀，所以秦不得好死吧？
秦是暴秦，反秦有理，但陳勝吳廣第一個起義，所以他們也不得好死吧！就該苟到最後才出手、眼見天下已亂、「被迫拿起武器拯救人民」的劉邦來得天下！
所以第一個篡漢的王莽該死、黃巾軍的張角也該死、隋最初改變現狀所以短命，
楊玄感、黃巢……乃至朱元璋身後，高迎祥李自成張獻忠統統該天譴滅亡。
第一個造反的都是主動挑釁，被迫收拾殘局的人才是正當防衛。正當防衛者得天下。
當然這些事實論據，凡是張角之後的，李素目前暫時用不上。但劉基宋濂那套哲學神術理論、論證過程，他卻可以直接照抄。
只要蔡邕第一階段完成得好，他就把這個一勞永逸的「立」慢慢放出來。
憑着這份功勞，李素在漢靈帝駕崩之前，能撈到的賞賜升官，想都不敢想。看看漢武帝當年對公孫弘和董仲舒的賞賜有多重，就知道了。
而且這種神功是跨越朝代、死後是要配享孔廟、一直配享到君主制在華夏結束的那天——說句難聽的，哪怕李素死後幾百年漢朝還是亡了，但只要華夏還有君主制，新皇帝也依然需要利用這套理論警告臣民。
即使未來千年還有朱熹王陽明，後世文廟裏李素的神像也是要立在朱、王前面的。
……
蔡邕送出足有百步之遠，這才戀戀不捨準備與李素告辭，最後居然都路遇了在外面閒晃待歸的顧雍。
顧雍看到恩師禮送李素這麼遠，還一副深受啟發的表情，也是着實吃驚。
難道，這個李伯雅，真的才學如此之深，能令恩師也為之如此嘆服？才那麼短的時間，他究竟說了些什
第58章 此功配享孔廟
