自古以來，洞天福地多在名山大川中打造，那些地方不僅人跡罕至，而且天然靈機充沛，很適合建立清修道場。
遠離人煙並不妨礙見證世事，很多弟子都是師尊在井中尋得，當修行有成後亦可走出道場再入人煙，自古稱之為出山。
通常四境修為可稱出師，出師即弟子可出山之意。
修士突破四境後便擁有御器之能，可以發揮各種法寶的妙用，能修習諸般神通術法，便有必要去廣闊世間遊歷，以磨礪與修為相應的日常心境。
假如某人一輩子就在道場、洞府里的打坐、玩飛劍，那不是修行，也證悟不了自在超脫的身心境界，更別提找到「自我」與「世界」之間的解構方式，甚至都不能算一個正常的人。
但是近現代的世界發展太快，古時很多人跡罕至的名山大川，都被開發成旅遊風景區。尤其像東國許多的風景名勝地，一到節假日便人滿為患。
更有一些遊客俗稱「野驢」，無視景區警告，或為逃票或為探險獵奇，擅自進入未開發、未開放的區域，經常遇險受困叫救援，招致很多輿論的抨擊。
很多自古傳承的洞天福地，對今日這種情況也很頭疼。原本是人跡罕至的隱修福地，如今成了網紅打卡之地，總是有那麼多人鬧哄哄地堵在家門口，使人難得清淨。
這是傳統修行宗門要適應現代文明社會的課題之一，很多人都在重新適應、解決衝突的過程中。而在非索港的農墾區所見，有點顛覆了丁奇的認知。
大多數時候，華真行並不是在名山大川中打造福地洞天，而是將平常的市鎮打造為「名山大川」。
他所建造的很多福地洞天，要麼設計成休閒旅遊風景區，要麼就是個完全開放的公共區域，甚至讓普通人察覺不到洞天福地的存在，大家就生活在其中。
華真行在北洛河中下游打造的三座法陣，其陣樞都是在鎮外的濕地中，但是法陣的範圍將高橋、新田、天河三個鎮子的大部分區域都含括進去。
他只在陣樞周圍留了一片養元谷的自用區域，供駐守的導師和學員們生活和修行，像是某個單位的大院、某個機構的辦公樓，而法陣所打造的洞天福地是向全社會開放的。
在北洛河上游，規模更驚人的碧空洗大陣，甚至將水電站也給籠罩進去了，那裏將來要被開發為碧空湖景區、國際養元術協會駐地，還有一批科研以及民用機構入駐。
別說丁奇了，約高樂、廣任、石雙成等人假如看見這一幕，都會感覺很驚奇，大家幾乎從沒見過誰這麼幹啊。
所以丁奇也沒想到，很多適合移栽洞天靈植的地方，居然就在看似普普通通的郊野中。
白玉蹄是一種水生植物，華真行原以為碧空湖景區將來近二百平方公里的水域，肯定有不少地方適合種植白玉蹄。
結果丁奇卻告訴他，在碧空湖景區，唯一適合種植白玉蹄的地方，就是碧空院裏那片十丈方圓的泉池。至於島外面積更大的水域，限制條件並非地氣靈樞，而是水位的變化幅度。
白玉蹄只生長在水位穩定的淺灘區域，水深範圍在零點五米到一點五米之間。碧空湖的水域面積雖大，但它畢竟是一座水庫，需要調節北洛河徑流量，水位高度經常有變化。
十丈方圓的泉池種植白玉蹄，假如只是一個小宗門自用也就罷了，可是對於華真行來說頂什麼用？頂多是做栽培試驗、針對學員和導師搞培育白玉蹄的教學培訓。
但在北洛河中下游的三片濕地里，倒是有不少淺灘地帶，經過勘察測算應該可以移栽白玉蹄的，至少環境合適。至於能否移栽成功，那就要看華真行等人的本事了。
這樣的地方都在地圖上被圈了出來，總計有一千五百多畝，分佈在高橋、新田、天河這三個鎮子的郊外。
丁齊更重要的考察地點則是養元谷，養元谷中有五座大型湖泊，也有不少長年水位變化並不劇烈的淺灘。
養元谷中合適的水域共有三千四百多畝，有的地方直接就能移栽白玉蹄，有的地方還需要經過適當改造。
一千五加三千四，總共近五千畝的淺灘水域，將來是否都種上白玉蹄還是未知數，但至少先將地方找了出來，運轉法
