到底哪個是櫝、哪個是珠，這是個需要具體情況具體分析的事。
均田派所謂的珠，或者說他們所說的階級，其實更類似於階級的原初概念，即歷史上聖西門對於階級的初步理解。
本身大順這邊就是三歪經唱主角，加上現在大順的經濟基礎距離不歪經的經濟基礎還差一些，故而他們嘴裏所言的「階級」，基本上還是歷史上聖西門主義說的「實業家、銀行家、工匠、天才、手工業者」之類的範疇，是個很籠統的東西。
均田派雖然其實現在仍舊不成熟，但就思想下，已經有了點深度。
雖然說，這種深度，是從劉玉說的那種變種的「馬爾薩斯經濟學」、或者說逆練盧森堡的資本積累論引申出的，和劉玉的本意相差有點遠，甚至有點偏到考茨基的工業資本主義的帝國主義理論上去了。
但於此時、於現在這個西曆1793年的時間點，他們的想法還是有可取之處的。
均田問題到底是什麼意思呢？
他們的意思便是說，的確，大順相對於世界別處，擁有很強的手工業基礎。
但是，這種手工業、或者說工業，尤其是劉玉改革之前，並不是很健康。
這種手工業的強勢基礎，是以「地租、徵稅、剝削下的農業盈餘」為基礎而發展起來的。
是畸形的。
典型的，如之前大順的京城、法蘭西的巴黎，就是這種類型。
京城的消費能力，靠的是徵稅、發餉、俸祿、貴族地主的地租等等。
這些工商業，是服務於三歪經理論中的「有效需求者」的——包括說法國的巴黎，工業起步也是以奢侈品製造業起來的。
但是因為大順的體量足夠大、底子足夠厚，是以當劉玉改革之後，對外擴張奪取市場後，依靠之前這種不健康的手工業底子，很快在對外擴張中先發地區轉型成功。
但對內地而言，許多縣城、州府，其手工業、商業的對象，是【農業剩餘佔有者】。
而這種經濟模式，上限是不足的，並且極大地限制了工業化的進程。
於是，均田派的意思，是說，工商業要發展，那就必須破而後立。
將對象，從【農業剩餘的佔有者】，轉為【農業的生產者】。
而之前以此為依託的城市，在轉型過程中必然是痛苦的，但若不完成轉型，那麼上限就卡死了，最後大家都得完犢子。
又因為，大順的情況特殊，亦即人均土地不足的特殊情況，使得就算均田，那麼【農業的生產者】本身，也沒有太強的消費能力。
那麼怎麼辦呢？
要麼，通過某種方式，讓農業的生產者，以某種方式，不得不購買工業品，甚至包括大型機械等如果小農沒需求那就想辦法讓他們有需求，從而打下工業基礎。
要麼，利用現在的現實，即大順在海外有廣袤的可耕種土地的現實，讓農業的生產者墾殖遷民，從而讓他們有自身吃喝之後的盈餘來購買工業品。
最終，將之前畸形的、不健康的手工業、或者說工商業城市，轉型為健康的、不畸形的、以農業生產者而非農業剩餘佔有者為目標的工商業城市。
這種思考，這種考量，並不是憑空產生的，也不是什麼黃石公扔了本天書就一下子頓悟了的。
而是因為大順這邊的社會存在，而產生的一種思考和意識。
老馬說：【大工業的首要前提，就是要把全部農村，納入不是使用價值、而是交換價值的生產】。
這句話在不同的國家，會表現出不同的情況。
這是道，而各國不同的情況和具體應對，是術。
在英國，是以圈地運動為體現的。
圈地運動，讓英國的農村生產，從使用價值，變為了以交換價值為目的的生產。
但在大順，由【大工業的首要前提，就是要把全部農村，納入不是使用價值、而是交換價值的生產】這個道，所衍出的術，要是照抄英國那就純粹是刻舟求劍、東施效顰，知其然而不知其所以然。
如何解決大順的農村生產，以使用價值而不是以交換價值為目的的
