很多人堅持的不是正義，而是利益，很多人信奉的不是民主，而是心中的固有成見。筆硯閣 www.biyange.com
伊始的時候，世人為正而行的時候，卻有一些人發現披着正義的外皮，悄然的不守規則，反倒可以獲取更多的利益，在貪婪的驅使下，就成了最早的利己主義者。
就如堯舜等人堅持任人唯賢，卻被繼任者大禹以正義之名攻擊伯益，然後讓兒子大權獨攬，成為專權者般。
在古代，此種方法叫做帝王權術，到了現代，轉變成精緻的利己主義。不過精緻的利己主義比起帝王權術而言，自然還是小巫見大巫。
一如侯門深似海，從此蕭郎是路人。
侯門都是深如海，宮門更是比海要深。
趙桓常年在宮中活動，見到的自然不是歲月靜好、陌上花開，而是波詭雲譎、人心險惡。
只要在上面，就可以肆意欺壓在下面的人，不用講什麼仁義道德，因此他反倒更容易理解帝王心術，而且容易被這種心術帶偏。
在他和耿南仲之流看來，一切都是以正義之名謀求不正當的利益。
孫傅雖然有文采，可古傳負心多是讀書人就隱晦表明，讀書未見得可以明德，他和王宗濋對於沈約的所為同樣心存困惑。
沈約剛出現的時候，並不同意議和，可在宋人獲得局面上的優勢時，反倒要阻止宋軍的進攻，這種表現着實自相矛盾，也讓他們認定沈約不過是想大權獨攬，攫取勝利的果實罷了。
他們為什麼這麼想沈約？因為他們自身就是這般做的！
觀人如鏡，觀己自明！
沈約剎那間明白這些人的齷蹉心思，卻是不為所動，只是凝望着凌過京道，「你無法阻止請來的這些神兵天將？」
凌過京支吾道：「自古請神容易送神難，我以道家秘法請他們前來征戰，若不征戰到底，只怕不會迴轉的。」
他這般言辭是江湖術士常用的套路，自然將趙桓忽悠的一愣一愣的，耿南仲更是找到了依據，嘿然道，「這種情形，不需要閣下插手了。閣下若是執意插手，我想需要給我們一個理由了。」
話音方落，耿南仲放聲大呼，因為沈約手一揮，竟將他丟向城下。
趙桓等人同時大叫——他們沒想到沈約說出手就出手，更沒想到沈約抬手間，就能將一個大活人丟出城牆頭。
疾風剌面，耿南仲向城下急墜，不等摔實，整個人已然暈過去。
人本有這種生理本能——昏迷為了避免更大的痛苦。
可人類卻過度的開發了這種本能——用痴迷逃避痛苦的輪轉。
耿南仲並未摔死，下一刻，沈約消失不見，等到眾人再見沈約的時候，見他手上拎着昏迷的耿南仲丟在城頭之上。
趙桓等人見狀嗔目結舌，他們看到這種情況，自然知道是沈約躍出了牆頭，將要摔死的耿南仲撈了回來。
事實簡單，可這是人能做出的事情嗎？
他們看到了宋軍被神靈附體的神跡，自然相信有神的存在，但沈約的謙和，讓他們忘記了一點——沈約同時是神，可以掌控他們的生死。
望着眾人的臉色如土，沈約凝聲刀：「你們誰願意和耿南仲一樣？」
沒人開口。
沈約知道危機潛伏。
當初他到了1126年的空間，發現金人圍城要戰——這一戰的結局早就命中注定，宋人屈辱求和不成，被金人將宮中一切、宮外百姓當作如牛羊的戰利品般盡數擄掠到北方。岳飛《滿江紅》詞中所說的靖康恥，就是描述這段不堪回首的經歷。
趙佶、趙桓這對父子，從此在北方過完了屈辱的一生。
靖康恥、猶未雪；臣子恨，何時滅！
沈約開始進行改變。
修行並非死板的靜坐，而是通過禪坐改變自身的習慣。何為修行？其實絕不高深，修正自身的行為而已。
可要修「正」，絕非那麼容易的事情。
世俗的習慣是積累錯誤，哪怕這個錯誤是顯而易見的不合理，可為了維繫這個錯誤，世人還是竭盡所能的牴觸改變。
2179節 不做人事
