說到和做到完全是兩回事。
世人喜歡去說，早忘記了、或者有意識的漠視言行合一。同時形成一種畸形的觀點——傻子才會按照說的去做呢。
釋迦讓人敬佩的原因是——他不但自己做到了，還將自己所得無私的話於世人，希望世人從中得到解脫。
他在遍佈荊棘的道路上踩出一條路來，然後告訴眾人可以沿着這條路前行，而不是讓別人踩出一條安全的道路，自己安逸的通過。
沉約所思所想再現人前，眾人默然。
夜星沉輕嘆道，「很好。」他沒再說什麼。
張繼先緩緩閉上了眼睛，神色益發的堅定。
暖玉喃喃道：「看來你沉約此行所得，比我們要多得多。」
沉約笑笑，「有得有失，無得方知。」
若是旁的和尚這麼說，暖玉說不定將木魚丟了過去，可聽沉約這麼說，她着實思索許久才道，「你這種境界，我暫時不能達到。我相信，這世人大多數人都達不到。」隨即輕嘆道，「我們必須先有得，發現認清自我。」
沉約微微點頭。
這是修行的兩個層次。
《心經》有雲，照見五蘊皆空後，無智亦無得、以無所得故。
很多人見佛經總是強調空幻，因此認為既然空、幻，那就什麼都不用做了，其實不然。
空中妙有。
破幻後覺知的是實相。
無所得因為具足。
具足就是圓滿。
既然一切都圓滿了，你還需要得到什麼？
因此《心經》告訴你的是照見五蘊皆空後的一種圓滿之境。
是以《心經》所言境界比《金剛經》闡述的境況還要更上一層。心無所住仍有所住，但真正圓滿具足之時，去除四顛倒，進入真正常樂我靜的時候，心亦會空。
空現實相，空中具足！
大圓滿和真空虛是完全不同的境界，不過世人多是解空說空觀空執空，最終落入真空虛、大昏沉、大痴迷的境況而不自知。
龍樹就是察覺世人此點痴迷，才做《中觀論》傳世，就是要破除世人執空執有的痴迷思想。
這並非說《心經》比《金剛經》更勝，只能說佛說每部經文，是針對了不同層次之人說不同的法。
心若不異、萬法一如。
那心若有異呢？萬法說不定搞出個億萬法出來，不知歸一，越走越迷。
因為世人認知層次不同，佛經方有諸多層次的說法。
對常人而言，以六根去塵修法，就要住眼耳鼻舌身意六根來修，不以此修，難以見道。聲聞乘、緣覺乘的修法均屬此類。
但對菩薩而言，再要繼續修行，就要依《金剛經》宗旨，捨棄對這六根的執念，不然《金剛經》何以說「不住色聲香味觸法布施，其福德不可思量！」
釋迦是在苦口婆心的告訴眾多至菩薩境的弟子——你們已經到了二年級的層次，就不要再在幼兒園的檔次痴迷了。
不過世人恰恰相反，總喜歡做着小學生暴打幼兒園孩童的事情。
檔次和層次的區別是，層次是台階，檔次是台階上的花紋。
沒有檔次，你仍舊可以拾階而上，但沒有層次，你卻只能止步不前。
暖玉知道沉約的深意，可做不到，她知道大多世人同樣做不到，因為世人連對自身的認知都處於懵懂之中，如何能了解清晰實相的不可思議？
真正明白、證得實相的修行者又會對這種「痴得」棄如敝履，徑直進入一維空間。
因此暖玉、石田秀子帶暗界走的仍舊神農他們的路線——向四維發展。
沉約所想被天涯再現人前，但這一次，沉約有所預測——天涯不會將緯度的事情顯於人前。
果然，天涯就是這麼做的。
沉約暗想，天涯竭力的希望沉約用佛法來印證琴絲、暖玉她們的科技，卻不太希望沉約的科技觀點影響到琴絲和暖玉。
「你猜對了。」天涯回應道。
沉約再想，因為天涯覺得，哪怕神農他們都是作繭自縛，因此
