當局者迷、旁觀者清。
雖說此語不是絕對正確，因為有時候旁觀者可比當局者要痴迷太多——不然網絡何以有推手輕而易舉的就能調動輿論風向，吸引一大幫路人津津樂道的圍觀評點？
此種情況，推手對內情過程請清清楚楚，所做的就像興奮劑調動使用者的精神亢奮般，旁觀者不過如吸食興奮劑般獲得滿足，耗費了精神，更入痴迷。
不過如今的旁觀者都不是路人，或者可以說，他們也是參與者。
從明界到暗界，從暗界到八百年前，從八百年前到空間還原諸點，從還原點到大千世界……
一切的一切，本有關聯。
太多人的舉動，都會對這個大千世界有着極大的影響。
不論是暖玉、石田秀子，還是夜星沉、葉宣兒，甚至是趙佶。
如今看來，趙佶極為關鍵，而他前生慧遠的所為，正是破解眼下世界煩惱的一環。
琴絲在那個有問題的阿彌陀佛敘說經文的時候，知道說的是蓮花宗三經一論中《往生論》的內容，隨即顯現了那段經文。
聽阿彌陀佛詢問，慧遠恭敬道：「五念門一為禮拜門，二為讚嘆門，三為作願門，四為觀察門，五為回向門。」他對往生論可說是倒背如流，提及這些經文極為流暢。
阿彌陀佛再問，「何為禮拜門？」
慧遠立即道：「身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。」
阿彌陀佛隨即道：「那何為讚嘆門？」
慧遠仍不遲疑，「口業讚嘆，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」
「那何為作願門？」阿彌陀佛不像佛，倒像是考官。
慧遠對往生論極為熟悉，自然對答如流，「心常作願。一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」
「那何為回向門？」阿彌陀佛凝聲再問，
慧遠卻是猶豫下才道：「不舍一切苦惱眾生，心常做願回向為首成就大悲心故。」
沉約看到這裏皺下眉頭。
阿彌陀佛和慧遠談論佛經，常人聽起來恐怕枯燥無味，但沉約早知根本，知道五念門不過是修持的法門。
雖說法同舟筏，至岸當舍，可未至彼岸，修行就還是要修行法門。
釋家修行的法門和修煉武功絕學大不相同，甚至可說截然相反。常人練武，說是強身健體，實則多是逞強好勝，練習武功務求狠辣制敵，若是心生慈悲，那自然發揮不出世俗武功的本來目的。
練武多積暴戾之氣，修行卻要化掉各種劣習。
劣習歸於習氣。
因此少林寺的武僧就處於數學教材中泳池管理員的角色——一個是一邊放水，一邊注水；一個是拼命積累劣習，又在試圖化解劣習。
萬般帶不走，唯有業隨身。
你積累的，終究是要散掉的。
因此很多練習硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。
倒有家對此矛盾進行一個解釋——要修煉少林七十二絕技，必定要有相應的佛法來化解戾氣，不然就會次序顛倒，大難臨頭，渾身筋骨斷裂而死。
修行法門千萬，但釋家修行法門不外乎以靜心離欲，去塵明心為根本。
因此往生論的五念門不脫離這種本質，禮拜門就是在淨身業，靠不停的對阿彌陀佛禮拜來消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心來進行靜心。
當然了，有些人一面對阿彌陀佛參拜，轉臉對眾生傲慢，那就完全失去禮拜的本質，禮拜一行只會增加此人的痴心慢心和嗔心，對身心絕沒什麼好處的，更和修行本意無關。
而讚嘆門就是念佛觀佛，希望達成佛之成就，儒家其實有類似的觀點，就是高山仰止、景行行止。
若明白禮拜門如何行，就知道讚嘆門是同屬性相近的本質，看到好的，內心希望自己變好，有了個目標，再慢慢行動，自己就真的會慢慢變好。
同理可知，那些禮拜不誠的人修習讚嘆門的時候，多是求佛神通，眼紅旁人獲得神通，進而生出貪心妒心，這自然和修行就沒什麼關係了。
2253節 五念門
