沒有足夠的文獻記載,也沒有發現真是的器物加以證明,很多歷史都充滿了疑雲。筆硯閣 www.biyange.com
甚至出土的文物越多,有時候會造成更多疑雲。
之前提到過的《陝集,關於該銘所涉及的史事和人物關係,學術界大致可分為四類七種說法。
第一類說法,主持該墓發掘報告的周原考古隊認為,銘文中所記述內容,是昔雞出使韓國一事。
昔雞奉周王后派遣去謁見韓侯的夫人乃姞,並受到韓侯的賞賜。
第二類說法,有的學者認為乃姞就是韓侯夫人。
作為韓侯之妻的乃姞,可能赴王畿參加某種活動。
活動結束後,王姒讓昔雞把乃姞送回韓國。
也有學者在此基礎上,認為乃姞赴王畿,就是為了覲見王姒,之後王姒派昔雞護送乃姞回國。
第三類說法,認為昔雞前往韓國或南燕國迎娶乃姞。
主張此說的學者把其中一個字讀為「御」,訓為「迎」。
但對迎娶的主人理解不同,仍可分為三種不同的看法。
其一,何景成等認為昔雞簋所記史事,是昔雞受王姒之命,前往韓國為王室迎婦。
亦即乃姞就是要嫁到周王室的新娘子。
其二,有的學者認為此簋是王姒命昔雞迎娶乃姞於韓國,韓侯賜給昔雞與乃姞貝、馬。
其三,認為昔雞出使的目的地並非韓國,而是姞姓燕國,昔雞是奉王姒之命;
「乃」字與「徵」聲相近,其地應在西陝省wn市澄城縣西南。
前往南燕國為乃氏大夫迎親,為王姒所主持的西周外服諸侯,與內服諸侯之間的聯姻。
第四類說法,認為昔雞送乃姞出嫁。
偪姞為韓侯夫人,昔雞簋銘文所載之事,是昔雞奉王姒之命送偪姞出嫁,並對偪、韓、昔三者的地望進行了考證。
仔細作些分析,上述這四類七種說法,皆有不足或不合理之處。
其實這也是研究歷史的快了,陳文哲由於有金手指,所以他更加容易了解歷史真相。
但是,了解歸了解,他怎麼能夠把自己知道的事情,也讓世人都了解,都認可呢?
所以,一些真實的歷史證據,就變得比較重要。
看着眼前的昔雞簋,陳文哲是真的十分驚喜。
最主要的是,眼前這位老闆絕對是個大收藏家啊!
陳文哲只是簡單的翻了翻照片,就發現他家最少藏了九鼎八簋,這是帝王才有的規格啊。
可惜,這傢伙拍照是故意弄得十分模湖吧?
昔雞簋還算清晰,其他九鼎就太過模湖了,最主要是堆積在一起,拍了一張合影,他最多能看清前面的幾隻簋。
不過,就算是看照片,陳文哲也能夠確認,這些應該不是高彷。
氣韻這個東西,有時候還是真實存在的。
特別是在陳文哲這樣的行家眼中,有時候他只是看一眼,就大體能夠感覺出東西的真假。
不用看細節,只是看氣韻、形態,就可以看個八九不離十。
九鼎八簋啊,這東西絕對少見。
特別是隱約看到一些鳥形青銅器、獸面紋的青銅器。
當然這些都不重要,主要是它們遮擋的青銅鼎。
從露出來的一角,陳文哲居然看到了魑魅魍魎圖桉,這就更加讓陳文哲心痒痒。
傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下,以象徵九州,並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形,讓人們警惕,防止被其傷害。
自從有了禹鑄九鼎的傳說,鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。
國滅則鼎遷,夏朝滅,商朝興,九鼎遷於商都亳b京;
商朝滅,周朝興,九鼎又遷於周都鎬à京。
歷商至周,都把定都或建立王朝稱為「定鼎」。
從此,「九鼎八簋」成為中央政權的象徵。
我國是世界上四大文明古國之一,在漫長的歷史長河中,我們的祖先創造了燦爛的文化,給我們留下