沒有足夠的文獻記載，也沒有發現真是的器物加以證明，很多歷史都充滿了疑雲。筆硯閣 www.biyange.com
甚至出土的文物越多，有時候會造成更多疑雲。
之前提到過的《陝集，關於該銘所涉及的史事和人物關係，學術界大致可分為四類七種說法。
第一類說法，主持該墓發掘報告的周原考古隊認為，銘文中所記述內容，是昔雞出使韓國一事。
昔雞奉周王后派遣去謁見韓侯的夫人乃姞，並受到韓侯的賞賜。
第二類說法，有的學者認為乃姞就是韓侯夫人。
作為韓侯之妻的乃姞，可能赴王畿參加某種活動。
活動結束後，王姒讓昔雞把乃姞送回韓國。
也有學者在此基礎上，認為乃姞赴王畿，就是為了覲見王姒，之後王姒派昔雞護送乃姞回國。
第三類說法，認為昔雞前往韓國或南燕國迎娶乃姞。
主張此說的學者把其中一個字讀為「御」，訓為「迎」。
但對迎娶的主人理解不同，仍可分為三種不同的看法。
其一，何景成等認為昔雞簋所記史事，是昔雞受王姒之命，前往韓國為王室迎婦。
亦即乃姞就是要嫁到周王室的新娘子。
其二，有的學者認為此簋是王姒命昔雞迎娶乃姞於韓國，韓侯賜給昔雞與乃姞貝、馬。
其三，認為昔雞出使的目的地並非韓國，而是姞姓燕國，昔雞是奉王姒之命；
「乃」字與「徵」聲相近，其地應在西陝省wn市澄城縣西南。
前往南燕國為乃氏大夫迎親，為王姒所主持的西周外服諸侯，與內服諸侯之間的聯姻。
第四類說法，認為昔雞送乃姞出嫁。
偪姞為韓侯夫人，昔雞簋銘文所載之事，是昔雞奉王姒之命送偪姞出嫁，並對偪、韓、昔三者的地望進行了考證。
仔細作些分析，上述這四類七種說法，皆有不足或不合理之處。
其實這也是研究歷史的快了，陳文哲由於有金手指，所以他更加容易了解歷史真相。
但是，了解歸了解，他怎麼能夠把自己知道的事情，也讓世人都了解，都認可呢？
所以，一些真實的歷史證據，就變得比較重要。
看着眼前的昔雞簋，陳文哲是真的十分驚喜。
最主要的是，眼前這位老闆絕對是個大收藏家啊!
陳文哲只是簡單的翻了翻照片，就發現他家最少藏了九鼎八簋，這是帝王才有的規格啊。
可惜，這傢伙拍照是故意弄得十分模湖吧？
昔雞簋還算清晰，其他九鼎就太過模湖了，最主要是堆積在一起，拍了一張合影，他最多能看清前面的幾隻簋。
不過，就算是看照片，陳文哲也能夠確認，這些應該不是高彷。
氣韻這個東西，有時候還是真實存在的。
特別是在陳文哲這樣的行家眼中，有時候他只是看一眼，就大體能夠感覺出東西的真假。
不用看細節，只是看氣韻、形態，就可以看個八九不離十。
九鼎八簋啊，這東西絕對少見。
特別是隱約看到一些鳥形青銅器、獸面紋的青銅器。
當然這些都不重要，主要是它們遮擋的青銅鼎。
從露出來的一角，陳文哲居然看到了魑魅魍魎圖桉，這就更加讓陳文哲心痒痒。
傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎於荊山之下，以象徵九州，並在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。
自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。
國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷於商都亳b京；
商朝滅，周朝興，九鼎又遷於周都鎬à京。
歷商至周，都把定都或建立王朝稱為「定鼎」。
從此，「九鼎八簋」成為中央政權的象徵。
我國是世界上四大文明古國之一，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創造了燦爛的文化，給我們留下
