「以銅為鏡」與儒家「修身」緊密結合，儒家將「修身」放在一個向外開放的家、國、天下中來考察。
其次指出身與內在的心、意的必然聯繫。
這樣，修身就成了打通生命內外境界的一種存在方式。
這有點像埋在地下的種子，只有當生命的因緣和合之後，綠芽方可破土而出；
出土之後的幼苗，又必須經受住外界環境的風風雨雨，方能茁壯成長。
也就是說，修身是尋找生命的一個過程。
「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為就叫格物，也可以叫日新。
這與每天對鏡理舊貌、煥新顏的過程又何嘗不是一個道理。
在漢朝思想文化中，「人」的生命主體一分為三，又三位一體。
一、獨立世界的生命，主講誠意與正心；
二、血緣關係的生命，主講修身與齊家；
三、公共空間的生命，主講治國、平天下。
這三樣環境又互相影響，同時變現出種種現象。
因此，漢朝一個小小的鏡子藝術，卻融入了龐大的宇宙概念。
這是在人世穩定的秩序中，有天道不息的循回。
是在人間的方正之外，有四時的轉動。
是在人世的限制與範圍外，有無限的優悠和餘地。
漢朝美學，帶領我們從一個個美術品的細目入手，以規矩為參照坐標，猶如將路上佈滿的荊棘指了出來，使行人清楚被何「物」所阻，進則走向大道。
陳文哲的積累已經足夠，所以更是能夠通過一面面漢鏡，看到漢代的哲學、美術、思想！
主要是漢代流傳下來的青銅鏡，每一面都不簡單。
像是前漢的騎馬人物圖彩畫鏡，直徑1，明重137g。
鏡體圓碩，圓形鈕座，座底塗以赤朱。
兩種環帶，將鏡背彩繪分為三區。
內區以朱為底，上繪雲氣紋，間以四朵紅色團花，又以白色在紅花綠雲上勾勒點畫。
中區為綠地團花，畫面清新艷麗，色澤奪目。
八連弧紋之外為外區，亦以朱紅為底，分四組分別描繪了策馬、郊遊、落馬和樹下歡舞的故事性情景。
整個畫面，共繪人物17人、7馬、8樹，構圖疏密得體，刻畫細緻入微，色調明快樸素。
人馬形象充滿動感，神采飛揚。
在其中的落馬場面中，一人墜下，前後皆驚，表情躍然而出，更稱傳神之傑作。
本章完
第一千八百二十章傳神之傑作
