第388章 鹹魚
李凡把那張豆腐票拿在手裏，翻來覆去得瞧。
符籙令咒這種東西，確實蠻唯心的，身為『符主』本人，他完全感覺不到符咒有多大的威能，說白了自始至終他使用的都是『自己的力量』，雖然多少開了一點點掛，但他的力量是自己修行來的，領悟來的，拼殺來的，而不是求神告佛借來的。
對於修士來說，雖然『符主』會寫一些前輩道君之名，但符是自己畫的，咒是自己下的，連道息靈力也是自己提供的，說白了還是自己的手段，更多的是一種自我的暗示，通過符籙的既定格式和規範來增加注意力，發揮咒文法術最強的效力。避免掐訣念咒出現偏差的輔助道具罷了。
所以同樣是隱身訣，可能有的人若是不用符，咒都念不好，掐起訣就藏頭露尾的，手一抖就現行痴漢逮捕。但有的人就可以過目不忘的，壓根就不用畫符，道訣一掐就是完美無缺萬無一失，尾行必不可能被發現咳咳。
但又不能否認，這世上確實有神佛信仰這種機制存在。『無生老母』真的會回應信者的呼喚，創造一個『真空家鄉』來保護他們免受一切苦厄，那景象李凡也數次見到過了。
現在羅教教眾們對豆腐票的期望，應該是能和無生老母一樣，在他們遭到危險的時候能保佑平安。
可這特麼只是一張借據啊，臣妾做不到啊……恩？等一下，或許，不是做不到的……
李凡突然靈光一閃，拿出蒼松的符道筆記觀看。
事實上，通過符籙借用別人的力量，其實是這個世界的儒生們，對符籙開發出的一種非常完善的用法了。
是的，符咒起於巫覡，猜猜還有什麼起於巫覡，儒家。
在中原人的文明，還處於胡虜山鬼那般蠻荒的部落時代，儒家原本是類似薩滿巫師那樣，祈雨祭祀的術士。
符者，書也，至少在這個世界，文字中確實存在『力量』。而因為農耕文明靠天吃飯的特性，符籙本來就是起源於巫師儒士們，寫給『天』的祈雨文書。雖然修士將符道進行了簡化和另一種方向的發展，但儒家從來也沒丟掉過『寫書祭祀』這個老本行。
畢竟說白了，巫師，術士，薩滿，儒生，修士，或者，科研工作者，這些職業最初的目標是一樣的。都是人類在面對混沌未知而又兇險狂暴的自然世界，努力探索可以寄居其中的秩序規律的一種嘗試。只不過在那個所有人都處於迷茫懵懂的探索時代，各自的活法都千差萬別，各自對『道』的猜想自然不盡相同。
而把所有人團結在一起，建立一個有序的階級社會，對外，保證領袖可以最大的效力動員整個族群的力量規劃生產應對災變，對內，則打造『禮』的共同價值觀來獲得成員的支持，以維持這個集團的凝聚力，這就是儒家努力夠造的秩序。
當蠻荒時代的祭祀們，將這樣的道，寫在祭文上呈遞上天閱覽的時候，一定很迷茫得，期望得到上天的回應吧？
假如這個太極界的『天』，也對儒家們所書寫的這種秩序，全無回應，那麼這個世界的儒士們遲早都會明白過來，世上並沒有什麼『神』，『天』也靠不住，只能依靠『人』，來創造屬於自己的世界吧。
但偏偏這個『天』回應了。
於是仙宮一系最核心的神道系統就這樣誕生了，這系統本來是仙尊為了祭祀戰死士卒的追封，隨着仙宮疆域疾速擴張，發展到最極致，就形成了三垣十二國一共十三冊的人造天書，封神榜。
文武百官，公卿列侯，靈官天王，城隍土地，這些仙宮的官吏雖然本人沒有修士武者那般強大的力量，卻可以通過三垣十二國的官方冊封認證，名列封神榜，死後既能成為特定區域的守護神，或者特定司職上的靈官，獲得神通法力。
而同時，封神之人也會受到封神榜的約束，要履行相應的司職和義務，如果能保佑百姓，百姓自然也會回饋你信仰和神力，但如果做的不好，那仙宮換掉你也就是一紙詔書的事情。
最典型的例子就是張大力，他區區一個縣令，在重兵壓境，外無援軍的情況下，為了守護一方的平安，最後就是自戕獻祭，矢志不渝，成了一個城隍官，在百姓的信仰支持下，硬是攔住了當年的北伐
