在華夏文明中。
獨特的士大夫精神，一直以來貫穿着整個華夏的歷史。
修身齊家治國平天下，這是士大夫給自己制定的使命和責任。
「風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。」，這是明朝時期，東林黨人一副著名的對聯，可見想要成為士大夫，不僅要有學識上的過人之處，還要有博大的胸懷，以及憂國憂民的情愫。
今日。
這李煌是代表着這李朝的士大夫集團，來進行這大朝綱之爭的，劉錚便以「士大夫」開頭，懟了回去，契合議題，不由得讓人紛紛叫好。
李煌冷冷笑道：「商賈之子，也敢妄論大夫，士大夫是以天下為家，然，君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔！有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也！」
「從道不從君，是士大夫也！」
「劉侍郎，以為如何？」
「好！」
「霸氣！」
「老師學問，博大精深！」
一群文武，也在旁邊叫好。
這番辯駁，也讓劉錚眼睛一亮。
這李煌，並未掉進劉錚的語言陷阱之中，去爭辯什麼東南西北，而是從另外一個角度來闡釋士大夫的精神。
那就是「從道不從君」！
簡單來說，士大夫之所以是士大夫，當心懷天下，為國為民。君主如果有了錯誤的判斷，國家就會危險，這個時候，大臣勸諫，意見被採納還好，若不採納，就離開，這叫勸諫。如果有人勸諫，君主聽還好，不聽便以死明志，這叫苦諍。若有人能聯合這些士大夫，一起強迫君主，糾正君主，更改過失，使得國泰民安，國家安定，這才是真正的輔佐！而若有士大夫能公然抗拒君主命令，使得國家轉危為安，這就叫匡正！
從道不從君，李煌從這個觀點出發，以對抗皇權至上，並且也成功用「勸諫」，「苦諍」，以及「輔佐」，「匡正」，來暗指東南西北。
以證李朝士大夫，即使政見不同，但也都是為國為民。
將劉錚這個尖銳的問題，輕鬆化解。
高手。
這是一個辯戰高手！
現場又是一陣叫好。
劉錚聽得也是緩緩點頭，面帶笑容。
他其實一直對春秋戰國時期的士大夫，很是欽佩。在那個年代，思想比較解放，士人們堅持正義，堅持大道理，甚至可以指着君主的鼻子罵。只是，自古以來，多少人競爭入仕，但職位卻有限，上下階級也存在各種競爭，這也就讓很多士子，開始玩弄權術，這是士大夫的悲哀。李斯，韓非都是荀子的學生，更是同窗好友，但當韓非來到秦國時，李斯害怕韓非會取代自己，就陷害韓非，並且毒死了他。
劉錚又問：「先生推崇朱程理學，劉錚便問，先生以為，民吾同胞，物吾與也，如何？」
李煌一愣，旋即哈哈大笑：「大善也！」
劉錚再次笑了。
「民胞物與」這個哲學理念，是華夏宋代理學家，張載的一句話。後來程頤將其改名為《西銘》，對其極為推崇，並且將其和《論語》，《孟子》相提並論。「民胞物與」，是儒家「天人合一」，「萬物一體」的思想，以仁愛的德行，對待宇宙間的萬物，天底下的人都是我的同胞兄弟，都是我的同伴好友，我們也應該像對待親兄弟一樣，去對待他們。
在士大夫看來，天下民，都是其同胞，有物願與之。
四海之內皆兄弟，故而當庇天下之人。這就是儒家思想中，士大夫仁政愛民的體現。
「好！」
「哈哈哈哈，這才是真才實學！」
「看，朱程理學才是正統吧！」
第960章 士大夫當出於民
