第二十四章體系
金瓶掣籤制度不止受用於達籟、班嬋，章嘉、哲布尊丹巴等呼圖克圖大喇嘛，以及其他一些上層大喇嘛。
在滿清時期，接受呼圖克圖稱號的上層大喇嘛活坲，都得進行金瓶掣籤篩選活坲，完成轉世。
巔峰時，包括漠南，漠北，青海，四川，西臧等地，格魯、噶瑪、寧瑪都多個教派，共有146位。
餘下的活坲不過局限於一寺之地，無法擴充影響，故而清朝允許其私底下轉世。
毋庸置疑，使用金瓶掣籤制，杜絕大喇嘛們來自大貴族家庭，是有利於中央集權的。
但對於朱誼汐來說遠遠不夠。
所以他還加上了寺廟的歸寺廟，朝廷的歸朝廷。
杜絕宗教涉政，保障中央集權。
太子在高原大刀闊斧地改革，準備塑造一批中小地主，自耕農，那麼把兩位大喇嘛留在北京幾年，對其是有利的。
五世達籟不愧是迎固始汗的政治人物，立馬體察到了皇帝的心思：
「陛下有意整合臧區？」
「不止！」朱誼汐乾脆道：「蒙古高原也同樣如此。」
第巴羅桑圖道則目光凝聚。
「大喇嘛制定的坐墊條例，朕是大致認可的。」
「西臧地區的教務，可沿此而定！」
朱誼汐看着這位大喇嘛，說出了自己的條件。
果然，他神色緩和了許多。
所謂的坐墊條例，可以看作是達籟喇嘛所出的政治拉攏。
活坲作為一個本身就超越凡俗的等級，自然也存在地位高下之別。
舉個最簡單的例子，舉行大法會時，哪位活坲最高處，哪位活坲位置靠邊？
這些看似不起眼的細節，都需要用活坲間的等級，來進行排序。
格魯派雖然此時一家獨大，但鑑於之前教派之間的傾軋，不得不做出妥協。
也就有了坐墊條例。
能用五層坐墊的，只能是達籟。
用四層坐墊的，分配給了薩迦派，即薩迦法王和薩迦孜東寺的寺主。
原因是薩迦派曾在元朝時期，扮演過執政教派的角色。
即便此時，薩迦派已失去了執政權柄，但作為薩迦班智達、八思巴的後裔，薩迦法王的人望依舊不容小覷。
用三層半墊的，給了達隆活坲（達隆噶舉派）、噶瑪巴（噶瑪噶舉派黑帽系）、夏馬巴（噶瑪噶舉派紅帽系）。
達隆噶舉派在元時名震四野，另外，在格魯派創立之初，達隆噶舉派曾給予很大支持。
而即使迫害格魯派的噶舉派，也受到了隆遇，不得不說達籟的政治智慧。
像是班嬋，甘丹赤巴這樣的格魯派二三號人物，以及其他小教派的頂級活坲，則是三層墊。
即便說班嬋是阿彌陀坲的化身，達籟是觀音菩薩的化身，但政教地位上，達籟才是第一，是格魯派執掌者。
之所以如此，因為達籟地位比班嬋早了近百年，嘉靖年間就已經有了轉世體系，班嬋則是固始汗時期才有轉世體系。
要不是四世班禪是五世達籟的老師，還不一定有轉世呢！
「不過，在朕看來，還需要進行一番修補，更加體合世情！」
達籟知道自己高興早了，只能苦笑道：「陛下有何要求，不妨言語，貧僧自當取用。」
朱誼汐矜持一笑，吐露出了對滿清時期噶廈政權改易後的活坲五等體系：
即，「班嬋「、「達籟」為超等，凌駕一切活坲之上。
「呼圖克圖活坲」為一等，如漠南章嘉活坲，漠北哲布尊丹巴。
「措欽活坲」指措欽殿擁有座位，其為三等。
「赤哇哲古」（擔任過格魯教主職位的轉世活坲）為四等；
「堪布哲古」（「扎倉活坲」）為五等，指的是擔任過堪布職位，後被追認為轉世活坲。
可以簡單的理解，扎倉活坲是一寺之主，措欽活坲管理數個寺院，呼圖克圖則是一片地區寺院。
班嬋和達籟則影響整個格
第一百三十一章 體系
