趙黍置身一片迷濛雲海之中，吐如龍騰虎躍，攪起萬丈波濤，納如鯨吞牛飲，匯合百川歸海。
此時若有旁人同處靜室之中，便會看見趙黍散發寬衣，端坐在雲台之上, 飄懸半空，精純真氣自口鼻間一出一入。
趙黍一息極為綿長，真氣吐出之後，結成一道道玄奧符篆，在周身上下盤旋，走勢蟠曲。
符篆時而化作頭戴武弁、披甲仗劍的郎官，時而化作寬袍博帶、手持笏板的神吏, 雖說衣冠裝束各有不同, 但面容與趙黍都有幾分神似。
可除此之外，這些郎官神吏的氣質又別具玄妙。郎官劍意逼人，似乎長劍一揮便有分金斷石之威；神吏文華天成，笏板辭藻蘊藏鬼神難測之機。
調息良久，趙黍座下雲台消散，身形緩緩落於榻上，手中握着一枚捲雲玉佩。
「不愧是仙家法寶。」趙黍睜開眼睛，看着手中玉佩，感嘆道：「端坐雲台吐納鍊氣，如置身福地，涵養腑臟經絡，濁氣塵穢仿佛盡銷，身輕似羽、飄飄欲飛。」
趙黍獲得九天雲台之後靜養了一段時日，發現這件法寶也能助益調治傷勢、養護形神，丹塗縣外所受傷勢至今已然痊癒，而且對符法的見解又深一層。
「依玄門仙道立論, 天地萬物皆是結氣生形, 因循不同玄理靈韻，成諸般物類。」趙黍暗自言道：「《九天紫文丹章》有雲——飛玄結氣、雲篆成文, 是為萬法之宗。莫怪乎梁韜能以符篆推演山川地脈真形。」
世間萬象萬類既然都是結氣生形，各具靈韻，那修士便能驅使氣機模擬仿效，這便是符法根底所在。
而各種符篆靈文，真正奧妙之處，其實便在於演化萬象物類，仿效越精妙，說明書符之人對天地自然萬象萬類參悟越深。
符篆靈文八體之論，也能用來區分符法造詣高低。靈簫創製的《神虎隱文》，乃是從外書轉入內書次第，並非是初習符法之人所能研習。若非趙黍有多年積累，也不可能輕易學會此法。
如今趙黍的修為精進許多，《神虎隱文》將近完全參透，符法造詣漸漸從內書邁向地書境界。而梁韜送來的《九天紫文丹章》，又正好契合了他研習靈文地書之功。
一般來說，地書號稱取龍鳳之象而成符圖篆字。龍者，能大能小、能升能隱, 鳳者, 預兆祥瑞、趨吉避凶。
因此符法中的地書靈文, 已經不止是取法單一物象, 而是要印證變化之功、趨避之方，不拘泥偏執，往後才能漸入法天象地、參同自然的神書雲篆境界。
同樣，《九天紫文丹章》也不會執泥於龍鳳之名，梁韜在法訣中言明，世間凡人面目形容、言行舉止、心性喜惡就是層出不窮，因此立身凡世，若要免於煩惱困頓，便不能固執死守。
於是《九天紫文丹章》要求修煉之人將自身真氣演化成不同形貌、不同氣質的人物真形，最基礎的一些便是青崖真君駕下的法籙將吏。
通過演化法籙將吏，也能讓修煉之人掌握與之對應的術法手段。
比如說扶劍郎官真形便是精通劍術武藝，演化此形可不光是讓修士書符召將，而是自己能夠逐漸學會對應的劍術與武藝。至於法籙上其他天兵羽騎、持笏神吏、散華玉女，也都各有妙用。
《九天紫文丹章》雖然是梁韜精簡《九天飛玄紫氣真文寶籙》而成，但其中也提到一點，那便是初習之人不宜同時演化太多將吏真形，而是要選擇適合自己氣數命理的將吏，待日後修為提升才演化其他真形。
如果是在崇玄館中，通常會有尊長推算指點，在授籙的同時有將吏下凡護持，晚輩子弟直接感應將吏真形，如同隨時隨地有人指導自身修煉。
直到此時此刻，趙黍才明白崇玄館相比其他館廨，底蘊是是何等深厚豐沃。即便青崖真君隕落、洞天仙境崩塌，但是傳承本身仍未斷絕，後人子弟仍能大受裨益。
更別說自幼得衡壁護持的梁朔，有這麼一位仙將在旁，若是一心修仙，何愁沒有大成就？可惜他自己不珍惜，惹得仙將遠離，最終死於神劍之下。
「仙法一脈相承，九天雲台正契合九天法籙將吏。」靈簫言道：「我說過，九天雲台本身也是法壇，藉此物行法，召遣將吏可如
第168章 代天戮妖神
