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海源大師在迷霧中緩步而行，不知不覺已行至一座涼亭處。樂筆趣 m.lebiqu.com
亭中坐着一名衲衣行者，見海源大師前來，衲衣行者伸手示意他坐下。
海源大師雙手合什作了個揖，在衲衣行者對面坐了下來。
「和尚從何處來？」衲衣行者先開口了。
「貧僧從黃龍山福祿寺來。」
「欲往何處去？」
「欲往屈原先生之墓。」
「意欲何為？」
「救贖，度化。」
「度化何人？」
「既然是去屈原墓，當然是度化屈原先生的亡魂。」
「如何度化？」
「我佛慈悲，開經示意，懺悔己過，驅除邪念，斷滅心魔，如此即可度化。」
「光是如此，怕是度化不了。」
海源大師問道「為何度化不了？」
「因為有『你』。」衲衣行者繼續說道。
「為何有我不能度化？」海源大師奇怪地問道。
「痴兒。」衲衣行者接着又問道，「你組織眾僧在福祿寺為屈原先生做了三天三夜的法事，屈原先生可曾得到超度？」
海源大師緩緩低下了頭，良久道「沒有。」
「為何你超度不了屈原先生？」
「想是我佛法不夠，或是超度之僧中有人心意不誠，亦或是屈原先生怨念太深，不肯回頭上岸？」
「痴兒，佛法無邊，普度眾生，縱有天大怨念，有何不能上岸？」
「弟子愚昧，該如何做，還請上師開示。」海源大師做了個揖。
衲衣行者道「你問為何你不能超度屈原先生，你不能超度屈原先生，原因就在於這個『問』字。你心中存『問』字，如何能如我意？既不能如我意，如何能度化他人？如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
海源大師聽到此處，心中開始暗暗驚訝。
衲衣行者繼續說道「你心中存『問』，即為有我，有我者，即着我、人、眾生、壽者，不能通達無我法者。不通達無我法者，則不能度己；不能度己，如何能度人？」
海源合掌恭敬，靜靜聆聽。
衲衣行者接着說道「度己度人，先行布施。如何布施？應無所住。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，應如是布施，不住於相。不住於相，方能降伏其心。」
聽到這，海源大師開始覺得冷汗淋漓，恭敬道「多謝上師指點迷津。貧僧自幼熟讀經文，自以為博文廣識，精通佛義。今日聞上師一言，方知自己淺薄如斯，早已深陷本相，以為無相實是未能離相。我每日執着於誦經念佛，熟讀經典，沉思己過，卻不知此種執着，亦是有相。」
衲衣行者欣慰道「善哉，善哉，儒子可教也。如來曾言『汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。』如佛所說，法只是渡你過河的工具，你已然過了河，還要扛舟上路，豈非笑話？你所讀之經，便是度你之法，度己之後，便須棄掉。法者，不着於相，方能離相，若說離相，本來無相。」
海源大師聞言再拜。
衲衣行者又問道「和尚，我且問你，佛家有幾層境界？」
「有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四層境界。」
「何為須陀洹？」
「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「何為斯陀含？」
「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「何為阿那含？」
「阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」
「何為阿羅漢？」
「實無有法名阿羅漢。」
「那和尚現在是第幾層境界？」衲衣行者繼續問道。
海源大師合十道「昨日是阿那含境界，今日卻無境界。」
「為何無境界」
「從前種種，譬如昨日死
第70章 玉笥山之獨醒亭
