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誠聞倒是有高僧的模樣，客氣問道：「敢問道長對哪部經典心有所住呢？」
錢逸群心中盤道：哥是抄經出來的小道童，從未聽過高真大德講經說法，跟你們這幫玩嘴皮子的比不得。愛字閣 m.aizige.com因此道：「讀《黃庭》略有所感。」
《黃庭經》是上清派的經典，專講內煉金丹的存思法門，以及行功中的步步見證。這事上不存在義理辯論，乃在「如人飲水冷暖自知」的範疇。
誠聞和尚讀書不少，聽了這經名，長長哦了一聲，卻難再問下去。
一旁王守忠卻心道：是了，難怪剛才厚道長如此激動，原來他才是真的上清傳人。見那邪道自稱茅山法裔，自然是要撥亂反正的。
上清派以魏華存魏夫人為開派祖師，到了陶弘景時，已經在茅山立住了腳跟。後來上清派歸於正一道，便稱為茅山宗，其法壇仍然是稱上清宗壇。然茅山有上下之分，統共一百零八派。上清法門注重內煉心性，外修符籙，忌諱血污，與下茅山教法一味修習玄術大有不同。
王守忠一知半解，將茅山視作一體，方有這誤會。
「敢問法師，所講何法？」錢逸群反問道。
「小僧怎敢講法。」誠聞謙遜合什，「不過是走在自覺覺他之路，隨緣而為。」
「關外也有人信大乘佛法麼？」錢逸群又問道。
自覺、覺他、覺行圓滿，這是標準的大乘佛教。對於凡夫來說，重點在自覺。對於二乘修士來說，重點在覺他。對於菩薩來說，才是覺行圓滿。誠聞說他走在自覺覺他路上，那便是說自己修的是大乘佛法。
誠聞和尚眉心發緊，暗道：適才王心一併未提及我從關外來，他是怎生知道的？
「小僧只在北邊走動，並未出關。」誠聞道。
這回輪到錢逸群眉心發緊了，心中忖道：現在又不是唐朝，你就算偷渡也不用掩飾什麼。何況正經佛、道出家人都有度牒的，完全可以享受秀才待遇，在大明境內通行無礙。這和尚不肯說實話，其中必然有詐。
誠聞見錢逸群不信，心中暗道：不知他是怎生起了疑心，莫非真有什麼神通本領？
錢逸群心道：許是別的可能，且再問問。他因問道：「法師為何不去關外看看呢？聽說我漢民在關外生活得苦。」
誠聞心生警惕，道：「天聰年來，建奴對於領民看守愈緊，去了不易回來。而且關外奉行密宗佛法，也是一般為佛宣法，普度眾生。」
錢逸群聞言，心道：你這是越描越黑。若是建奴看守得緊，你這兩個隨從是怎麼回事！
若說長相，這二人的容貌與一般漢人並無太大區別，然而習慣上卻明顯有別關內漢人。
如今的明人已經很少有盤腿而坐的了，尤其是佛門出家人，打坐時用跏趺坐或是半跏坐。若是坐在椅凳上，必須雙腳踩實地面，此所謂威儀。
這兩個隨從坐在鼓凳上，手持鑌鐵長杖，雙腳自然相錯，用足弓着地，加以休息，這是典型的散坐習慣，正是平日在家上炕上慣了的。
誠聞和尚沒有回頭看到隨從的坐姿，不知道錢逸群於不疑處有疑，本想斷了錢逸群的疑惑，卻沒想到適得其反。
「聽說袁崇煥平台召對時都帶着喇嘛，看來那邊的藏傳佛教果然興盛。」錢逸群附和道。
回到了佛學問題，誠聞明顯鬆弛了些，他道：「藏傳密宗奉行教政，法王也是一地領主，故而涉世比我中土佛門更深。」
錢逸群卻道：「中土佛門也有十三棍僧救唐王的事，可見出世修行不廢忠義。」
這本來是錢逸群無心抬槓，反駁他說中土佛教不涉世事的說法。哪知誠聞對錢逸群有了戒心，聽錢逸群說什麼都像是另有所指，正應了疑人偷斧的典故。他道：「方外之人豈該過問紅塵之事？這是六根未淨，修為不夠。」
若是這麼說起來，大菩薩何必跳出紅塵後乘願再來？何必再要覺行圓滿呢？這種不究竟的話出自高僧之口，實在刺耳。王心一、陳繼儒都是當世大儒，早將佛理道義早就玩得熟透，此刻齊齊咦了一聲，
