」的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子·揚榷》（揚權））。
國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裏，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（《韓子·人主》）。
為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」（《韓子·主道》）。
同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓子·顯學》）。
韓非子還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓子·問田》），「以法為教」（《韓子·五蠹》）。
他強調製定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓子·有度》）。
他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
韓非另主張『『名實相符』』，認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。
對於民眾，他吸收了其老師荀子的「性本惡」理論，認為民眾的本性是「惡勞而好逸」，要以法來約束民眾，施刑於民，才可「禁奸於未萌」。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓子·心度》）。
容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利於君王統治。
對於臣下，他認為要去「五蠹」，防「八奸」。（《韓子·八奸》《韓子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱橫家）；3、帶劍者（指遊俠）；4、患御者（指依附貴族並且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益於耕戰的「邦之蟲」，必須剷除。
所謂「八奸」，就是指：1「同床」，指君主妻妾；2「在旁」，指俳優、侏儒等君主親信侍從；3「父兄」，指君主的叔侄兄弟；4「養殃」，指有意討好君主的人；5「民萌」，指私自散發公財取悅民眾的臣下；6「流行」，指搜尋說客辯士收買人心，製造輿論的臣下；7「威強」，指豢養亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8「四方」，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
同時韓非子主張變法，認為歷史一直在變化，應當順應時代革新。
對於劉元昭來說這時候提前搞min主是不可行的，如今宗族橫行，只會讓宗族勢力崛起，形成世家，不可取。
在如今這個消息流傳速度緩慢的時代，一個強權專制的中央朝廷才是最重要的。
至於像現代一般，還需要一個時間去過度，變化，從封建到資本到共，這之間有思想的進步，以及科技，經濟，民生的發展。
一切藝術起源於現實生活，以前奴隸制社會，歷經春秋戰國，步入封建社會，便是整個社會已經有了變化，現有的制度不再適合，被淘汰。
劉元昭轉身說道：「讓人去搜集《韓非子》，我明日開始學習。」說這句話的時候，他一直盯着眼前的三個文官。
羅家宇回道：「將軍放心，屬下儘快搜集。」
張一英拱手道：「將軍，下官願意為將軍解惑。」
劉元昭點頭道：「好，那麼下去準備表彰大會，我要為這次的有功之士大加獎賞。
吩咐工匠，用金銀銅打造勳章，第一等國士勳章，第二等光復勳章，第三等寶鼎勳章，第四等忠義勳章，第五等奮勇勳章。
明日獎賞給士兵們的勳章，就四五等吧，為銅質勳章。就這麼安排吧。以後將為定製，你們可以商議一番，屆時與我訴說，完善一番。」
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