太極宮，金鑾殿上。
十枚高及三尺，徑約二尺的石頭擺在金殿當中。
看似不起眼的石頭卻形如鼓狀，花崗岩的石面上面更是各刻有大篆四言詩一首。
「詩共十首，計七百一十八字！」
學士蘇勖圍着石鼓上的篆字驚嘆道，「如金鈿委地，芝草團雲，不煩整裁，自有奇采。」
同樣為書法大家的虞世南也圍着看了半天。
「陛下，這些石鼓篆刻，文辭嚴謹，意義深奧，難以讀懂。字體既不像隸書，也不像甲骨文，雖年深日久，可卻還完整如新。筆力剛健果斷，就像快劍斬斷蛟龍一樣。筆勢舒展生動，就像鳳凰翩翩起舞，或似眾仙下凡。筆畫瘦硬勁健，縱橫交錯，有如枝條交叉重疊的珊瑚、玉樹，真是美不勝收！」
雖然蘇勖和虞世南都是當世書法大家，對於文字最為精通，可面對傳說中通行於周秦之時的這些石鼓文，他們卻都一時認不出來。
「認不出？」李世民也很驚訝。
這些石鼓是在貞觀五年上元節當天，岐州陳倉的三峙原突然地龍翻身，山體開裂，露出了這十塊帶有古怪文字的石鼓形花崗石頭。岐州刺史鄭元璹認出這是周秦時使用的大篆，他覺得岐州本就是古秦之地，如今古秦之地山中突然出現這些埋藏千年的古秦之物，那麼對應當今皇帝曾經做過秦王，這就妥妥的就是祥瑞啊。
上天賜給皇帝的祥瑞，岐州刺史鄭元璹立即就親自護送着這批石鼓趕到長安，獻上祥瑞慶賀。
「陛下，臣可以肯定這石鼓上的字肯定是大篆，但這些大篆與說文解字上所收錄的籀字相似，但臣觀石鼓上字，卻並未有收錄於說文解字之上。」
一群飽學之士在那裏跟皇帝解釋籀（zhou）字，據說春秋戰國之交，有一部字書叫史籀篇，傳說是周宣王太史籀所著，四字一句，編成韻語，為兒童啟蒙之書。
這種傳說周宣王為顯國威，於是讓太史籀把原本鐘鼎文的文字，繁化而成為了籀文，這也是小篆的前身。
這些籀文的特點，就是字形繁複，呈正方形，筆劃優美，可卻不象形象事，脫離了古代文字象形功能。
秦滅六國後，統一文字，這種籀文也就沒有再使用，只有一些古籍上有一二百個古籀文傳世。
「準確點說，這種就是籀文，是大篆的一種，也是大篆中的異體字。」同樣是書法大字的褚亮說道。
大篆是相對秦國開始的小篆而言，因此鐘鼎文就是大篆，而籀字是從鐘鼎文中異化出來的一種字體。
大篆是漢字發展的一個重要進程，使的漢字脫離了圖畫原形，線條化和規範化，尤其是奠定了方塊字的基本結構。
但大篆與小篆雖都叫篆，可相差巨大，尤其是其中做為大篆異體字的籀文，更是不象形不象事，純粹就是一種人工製造的新符號。僅傳世一二百字，唐人早就不識得這些文字了。
但從他那很規範的四字一句的格式，從那些筆劃，這些書法大家們也都推斷這應當就是刻的詩句。
有人猜測這應當就是周宣王時期的作品，也有人認為這可能是秦統一六國前的作品。
十個石鼓，七百多個認不出的籀字，卻讓大唐君臣們一起圍着看個不停，當然不是大唐君臣們都有考古精神，實際上因為這些石鼓的出世，如今引發了一件有意思的事情。
岐州刺史鄭元璹送籀字石鼓入京，一路宣揚的滿世界都知道，到處嚷嚷着祥瑞現世，歌頌皇帝如此了得，順便也沒忘記宣傳一拔自己，意思是這些籀字石鼓出現在他治下的岐州，肯定也表示上天對他這個牧民之官很滿意，是德政的一種體現嘛。
滎陽鄭氏公關能力強大，到處宣揚。
祥瑞這種事情，歷朝統治者都喜歡，連得了白化病的野獸，什麼白虎白熊白蛇白龜都能當祥瑞，莊稼長的好點，也能稱為嘉禾祥瑞，這種山中現千年前神秘石鼓文書的事情，當然得大肆宣揚。
畢竟，祥瑞嘛，代表的是老天的滿意啊。這就跟大災，代表着上天示警，是老天爺不滿一樣。祥瑞，代表的是老天爺的滿意和讚美。
在鄭家的帶頭下，無數官員上奏，紛紛拍李世民馬
