也就是說，可以改造舊有神話，增加些內容。第二，必須保持他們基本倫理的穩定性，免得刺激他們的基本感情，如果宣傳妻離子散的東西，他們根本不可能接受，直覺就會讓他們反感。」
還有人提出了第三條：借用歷史上已經存在的傳說或者神話，並且在我們可以證明的範圍內。
依據這三條約束性條款，大家展開了討論。關於第一條的，大家討論的東西集中在墨家與道家的範圍內了。畢竟墨家是諸子百家中，最富於科學色彩的學派，小孔成像的試驗，就是證明。道家講道法自然，尊重自然規律，這也是科學思維的。甚至，火藥，也是道家人物發明的。
雖然有人提出法家，建立工商業社會，必須有法律作為基礎。但老百姓，在當時，對嚴刑峻法的反感，是天生的。畢竟暴秦的故事，成為當時知識分子的通識。
如果以墨家為基礎，有的人分析了可能性。雖然，我們可以冒充自己得到了民間傳說中的《魯班書》，具備天工開物的能力，但不至於形成一種信仰。況且，千百年來，墨家思想留給南宋人民的，只剩下兩點記憶了。第一點記憶，是關於兼愛非攻的主張。而非攻，根本做不到。面對官軍的壓制，最後還要面對北方鐵騎的侵略，如果你講非攻，那麼你造炸藥是為了什麼？第二個記憶，是關於幫派與黑道的兩難，只有小幫派的義氣，沒有國家與民族的共性，也是比較麻煩的。
於是，大家就集中在道家了。要製造這種神話，必須有一個藉口。於是，對傳說中的神仙們，大家作了梳理。
其實是中國的神仙譜系是非常複雜的，雖然今天沒有文科專家和歷史學家，但大多數人身處西安。在西安呆久了的人，哪怕他不識字，也是半個歷史學人才。
有人提出，傳統神話體系主要有《山海經》、《封神演義》、《西遊記》、《搜神記》等書籍，但要找到哪個神仙派系，就比較複雜了。這得是當時人們相信的，流傳很廣的。
有人針對這幾個譜系提出質疑：「你剛才說的都不對。山海經所寫的神仙，大多不太可考，人們也不太相信，主要是時間太遠。你所說的封神演義，那些神仙的中心在西歧，甘肅一帶，包括西遊搜神等內容，也是在西部地區。按說，古代神話體系中，大多數道家神仙，是從崑崙山出來的，這與海南距離太遠。不太適合。」
要麼是時間久遠，要麼是距離久遠。這個問題該怎麼解決呢？
此時有人說了句：「既然是海南，那麼，我們是不是可以從八仙過海算起？」
這話馬上提醒了大家，討論紛雜而來。八仙中的故事，大約在唐代，冬子都知道，唐代大文豪韓愈的侄孫韓湘子，就是八仙之一，這個離南宋也就幾百年的時間。而且，他們過海，就是漂流到海上仙山去了。過去傳說是山東蓬萊一帶，當然在南宋，蓬萊的傳說已經被證偽。
那麼，我們可以說，漂流到更遠的海島，我們是他們神仙的後代。畢竟神仙中也有女的，何仙姑，是我們共同的母親。
況且，這種說法，最有利於說服海南的百姓，畢竟他們也是生活在海島上，繁衍出與內陸不同的風俗與生活模式。
八仙從海上消失，他們的後代從外海仙山歸來，我們進入大陸的說法，也就很容易理解了。有人說，我們還有個理由，說是本來我們在仙山生活得很好，但想到，華夏是我們的故園，馬上要受到巨大的戰爭摧殘，我們是回來拯救故園的，這個說法，不是很高大上嗎？
數學家此時提出了一個比較突然的問題：「那別人要問，我們是何仙姑的後代，那何仙姑的丈夫是誰？他們現在住在哪裏？」
這個問題涉及到神話的本質了。如果仙姑還有七情六慾，那就不是仙姑了。但如果她沒有這些，我們怎麼出來的呢？
經過大家討論，火藥專家提出了一個方案。「我們根本不是仙姑生出來的。仙姑在海外仙山種了荷花，覺得比較寂寞，她就利用荷花荷葉，給大家變出了許多童男童女，這些用荷花變成的人，就是我們的祖先。」
這個說法，很巧妙地利用了哪吒重生的故事。而太乙真人，也是道家的神仙，這種道家的造人手法，百姓們很容易接受。這也避免了仙姑跟人結婚，要回答她丈夫是哪個的問題。
冬子聽到
