測試廣告1「你提出來了的？」
卓群看着竇書君，「這不是馮春國他們討論決定的麼，怎麼又成了你提出來的？」
「我提出建議，他們來做決定，這不是很正常的事情麼？」
竇書君攤了攤手。茶壺小說網 m.chahu123.com
「原因，你為什麼要提出來這個建議？」
卓群沉默了一下問道。
「我們不能只去和過去的那些世界打交道的，而且那些過去的世界，也不是每一個都會像北宋這樣，肯屈居我們之下的，我們也不可能把他們每一個都壓服的。」
竇書君表情嚴肅的說道。
竇書君在北宋呆的時間很長的，對那些皇帝的想法也有了一些的認知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那種天上地下唯我獨尊的氣勢的，只要不是亡國昏君，他們都是不會屈服於任何人的，他們都是極端自我的那種人。
而且他們的制度也決定了他們是不能屈居人下的，即便是你比他強，只要你想要壓服他，那麼對方就會和你拼到死的。
所以他認為可以平等的交流但是不能強硬的壓服，當然宋朝就無所謂了，畢竟他們慫麼。
「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。」
竇書君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。
「得道麼？」
卓群思考了起來，「那我們的道是什麼？」
「我們如何說服那些國家加入我們？又如何讓他們和我們結盟。」
卓群看着眼前這個人問道。
「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。故謂之曰華夏。戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。我們是諸夏，而非戎狄。」
竇書君說的倆句話第一句是孔穎達的《春秋左傳正義》說的是還是那麼是諸夏。第二句是出自《左傳·閔公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齊侯曰：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。《詩》云：『豈不懷歸，畏此簡書。』簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書。」齊人救邢。
這話就很有意思了，竇書君說的話，就是在告訴卓群我們要高舉着諸夏的大旗，以諸夏為紐帶將他們都聯合在一起。
那麼諸夏是以什麼為紐帶的呢，那就要看這個詞是怎麼誕生的。
有夏、諸夏、華夏等名皆起於周人。西周初年文獻中有自稱「夏」的證據：
《尚書·康誥》：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡……用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。
《尚書·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。
《尚書·立政》：帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命。
也就是說，周人自稱為「夏」，不過這個夏和夏人的夏是不一樣的。
文獻中有記載，
夏人姒姓，周人姬姓，
再根據《國語·晉語四》記載的「古者異姓則異德，異德則異類」來推斷，夏人與周人「異姓」，所以「異類」，即兩者不是同一個族群。《史記·陳杞世家》中也有記載「求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀」，說明夏的後人被封在「杞」這個地方。
而周人自稱的夏不是夏人的夏。
在史學界周人自稱為夏一直有倆種看法。
一是，夏=大。《爾雅·釋詁》裏記載：弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、厖、墳、嘏、丕、奕、洪、誕、戎、駿、假、京、碩、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、廢、壯、冢、簡、箌、昄、晊、將、業、席，大也。
西漢揚雄《方言》：「夏，大也。自關而西，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。」
二是，夏=西；區夏=西土；有夏=西土之人
《左傳》襄公二十九年記載了季札觀樂的故事。季札的人被請去聽樂工奏樂，聽到了諸如《邶》《鄘》《衛》等音樂，聽完就直夸音樂好聽，只有聽到《秦》歌的時
第三十五章 諸夏的由來
