第一百二十六章三屍本我
此番孔宣成功斬出「須彌道人」，是因他自身積累實是已到了不可抑制的地步。
先有助女媧造人之功德，後有教化人族之氣運，加上孔宣接連與紫霄宮中客這等大神通者相鬥，他之實力提升實是恐怖至極，早已超了一般圓滿大羅，此番斬屍，不過是水到渠成之事。
若不是孔宣為保根基穩固，僅助女媧造人這一無量功德孔宣就能斬卻一屍。
虛空之中，須彌道人赤足站立，三頭八臂，額生一眼，手持神火梧桐枝，腦後五色光暈散發奇光。
那枚半個由因果、寂滅、衍化三種大道融合形成道果化作菩提子形狀在其頭頂一片金雲中沉浮，須彌道人頭頂三朵金蓮齊齊綻放，其上靜靜躺着三枚碗口大的舍利子，舍利子內五色光輝蘊藏，包含無量智慧、無量功德。
這須彌道人乃是孔宣以那西方功德金蓮所生第一枚蓮子為媒，以自身所悟菩提金身和西方道果道胎為根，斬出的本我善屍。
是善屍，卻又不完全是。
三屍者，毒也。世人皆以斬卻三屍成道，孔宣另闢法門，以自身三屍之善屍為本體，融合其所悟西方道果神通，斬出自己體內的菩提金身，將其化作另一個「本我」，即須彌道人。
這尊「本我」獨立於孔宣真身之外、卻又受孔宣真身因果限制，他有獨立意識、有自我真靈，更有自我道途和道果成就。
這與世間所傳斬屍之法存在根本上的不同。世間斬三屍之法不過是僅僅用先天至寶將三屍之毒斬出體外，而非將其化為己用。
孔宣能悟出此法，也是受他大師伯太上道人一項壓箱底的神通――一氣化三清的影響。
可與一氣化三清不同的是，此「三清」皆乃太上道人，太上道人亦乃「三清」之一，而一氣化三清也只是一門神通而已，並不是這上等斬屍法門。
孔宣所斬三屍之法，不僅僅是斬出自身三屍，而更是要斬出自身三個「本我」，這三個「本我」是孔宣，孔宣卻不是這三個「本我」任何一個。
此法與孔宣日後道途相輔相成。
孔宣日後所選混元道果非是成就天道聖人之道，而是另闢蹊徑、獨創自身成聖之道，不將自身氣運融於天道，不受天道限制，只求自身萬劫逍遙。
此法所斬三屍，化作他三個「本我」，承他因果、擔他氣運，各自享用一尊天地尊位，換得孔宣自身成道！
一旦「本我」一體，混元圓滿，孔宣即刻證就最完美的聖人道果，身兼數種大道、佔有命運長河多枚烙印，以此遠超其他各位聖人成就！
只是孔宣如今以之為「善屍本我」金身媒介的天地第一顆功德金蓮蓮子的本源還是稍低，仍顯不夠。
故而孔宣所斬這善屍還不夠圓滿，只是一般准聖修為。
須得有日後西方教改頭換面、另立門戶，孔宣佔得先時之機，須彌道人踞有日後西方大教一尊果位，以宏大氣運做得無量功德，方可令此屍圓滿，趨進混元。
如此，孔宣這一尊「須彌道人」本我才可真正算是佔有命運長河一枚烙印，使自身那半個由因果、衍化、寂滅形成的道果完整，比擬聖人戰力。
而孔宣將來所斬惡屍、執念屍也是此理。只是道果不同罷了。
善屍本我一成，須彌道人嘴角含笑，三頭八臂的菩提金身之上清淨之意灑落，其頭頂三縷髮髻噴薄奇光，道人同樣對孔宣一禮，道：
「須彌還禮了，本尊你我一體，同喜同賀。」
孔宣笑着頷首，須彌道人含笑，念了句慈悲，重新化作一道金光落在孔宣頭頂五色慶雲中之中，趺跏跌坐在慶雲中那三朵青蓮中左首一朵，雙手合十，背後五色光暈響起禪唱之聲，洗滌自我金身。
慶雲一卷，孔宣周身異象消失，他之氣息如今強橫至極。進階准聖，孔宣清晰地感受到自身和往昔只是大羅時有何不同。
最直觀的，就是對天地法則的感悟，孔宣能夠更加清晰的看清楚盤古世界當中那無數構成天道本源的先天道紋，在盤古世界的蒼穹上空，一條由時空組構的命運長河流淌，泛起無量光陰波瀾，其上更有無數生靈烙印沉浮。
僅有兩個烙印超脫於長河之上，又反哺於長河，將自身
