陳浮生停下手上的動作，整理一下，恭恭敬敬地起身鞠躬。
「先生見諒則個，非是如此，不足以表達學生的所思所想。」
「坐下吧，我沒有怪罪你的意思。」文洞明擺擺手，示意陳浮生坐下。
「老師，你只讓我們自己說自己的，那你的志向又是什麼？」第一個開口的葉信反問先生，打破了陳浮生帶來的小小寂靜。
文洞明臉色頓時肅然起來，浮現出一種別樣的莊重，鄭重回答：「我輩讀書人，所思所求不外乎橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
這四句話乃是前朝關學大哲張載所言，甫一提出，就有着振聾發聵的影響力，時至今日，任何一個人，哪怕不曾讀過詩書也必然聽聞過這四句話。天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。
只不過這四句話實在太大，就連張子厚本人都不能完全承擔。因此後人也只是將其視為一種理想化的境界。
而前方的文洞明此時陷入了旁若無人的喃喃自語：「當年我聽到這四句之時，耳目洞開，眼中的世界煥然一新，下定決心終生要做到這四句話。」
「只可惜，回首過往，半生已經過去才發現能夠做到的實在太少太少，後來偶然有所領悟，終於明白人生於世，能夠做好一件事就已經足夠。因此萌發了辭官的心思，我儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至於孔子，至於孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學。只可惜宋朝以後便是蠻夷興起，把儒排在娼之後、丐之前，所謂「八娼九儒十丐」是也。在這種疏離狀態之下，我儒家思想再難再登堂入室。幸好偽朝來也洶洶，去也匆匆。短短統治不足百年，又有聖天子提三尺劍掃蕩群雄，建立本朝。如今天下大定，正是做學問的好時機。而我蜀地，人傑地靈，秀出之士不絕，潛心治學的更是數不勝數，只可惜交流雖然頻繁，卻還是沒有形成一個真正有影響力的學派，我現在的希望莫過於此。」
「好傢夥，這是準備要著書立說啊！」陳浮生暗暗咋舌，震撼於文洞明的氣魄，以他的眼力可以清楚地看到文洞明每說一句身上的氣勢就凝實一次，這氣勢不是以武掌權造就，而是完全發自內心。更加凸顯了其不凡之處，畢竟武功再強權勢再大都有着極限之處，這些如同流水，武功到了罷了，權勢財富有如流水來去，世事半點不由人，而心卻沒有局限沒有束縛。
要知道每一種學說的提出都不是那麼簡單的。
世間最有力量的永遠不是刀劍，而是思想。
道佛兩家在最開始也不過是兩家思想的源頭罷了，而基本上每個在學問上有着一席之地的大師，如果修行起來都能遠遠將那些所謂的天之驕子拋在腦後。
這也不難理解，無論哪家修行，本質上都是修心，那些追求長生或者殺伐手段其實都不過是修行途中的護法罷了，只不過後來是人都有欲望，這些才會取代最初的真諦。
不過這樣也因此出現了瓶頸或者走火入魔的問題，修行之人需要體味紅塵百態，其實在某種程度上是為了糾正已經走上偏移的修行之路。
而那些專注學問的人，神魂剔透，在某些有傳聞中說某個大儒入廟參拜神像，神像不能承受一拜，並不是隨便說說。
事實上在修行史上確實有那麼幾個出名的人物，乃是半路出家，修行速度卻堪稱一騎絕塵。
「可惜了，我前路已定，這個文洞明看起來也是打定了純做學問的念頭，否則將他引薦給師父，倒也算是小功一件。」這個想法剛剛升起旋即就被陳浮生打散，現在的他哪有心思去管這些。
搖搖頭，陳浮生看着這一節課正式結束，文洞明走出去，一個新的先生走入房間。
第二堂課就要開始，陳浮生展開手中的書本，認真聽着這個新來的講解中庸之道。
畢竟他之前大多自學，雖然看得東西雜而博，想得也算深，但偏偏沒有一個正式的老師也沒有交流的同伴。
這些都無形之中限制住了他的思想，學問這種東西
第十六章 第一堂課（三）
