常凱申穿着一身中山服，挺直腰板坐在沙發上。這是他一貫保持的對外形象，除非在親人或心腹面前，常凱申永遠都站得直、坐得直。剛開始有可能是裝的，不過裝了幾十年也就成為習慣。
周赫煊就顯得吊兒郎當了，他斜倚在沙發上，翹着二郎腿問：「委員長怎麼有空到我這裏來？」
常凱申也不在意周赫煊的態度，端起茶碗道：「我聽賤內說，周先生對法家思想頗有研究，所以來請教一二。」
周赫煊笑問：「委員長一向推崇心學，怎麼也對法家感興趣了？」
常凱申一輩子最推崇的就是王陽明，在幾個月前，他還把陽明心學定為中國的立國精神，公開演講道：「要知道日本所以致強的原因，不是得力於歐美的科學，而是得力於中國的哲學。他們日本自立國以來，舉國上下，普遍學我們中國的是什麼？就是中國的儒道，而儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一『致良知』的哲學。他們竊取『致良知』哲學的唾餘，便改造了衰弱萎靡的日本……」
常凱申晚年困居台灣，除了寫日記強國以外，也耗費很多精力來研究儒學，還寫了本書叫《科學的學庸》。可惜蔣先生學問有限，各種尋章摘句、牽引附會，根本沒有自己的獨特見解，而是挪置引用儒家傳統學說，把修身治國之道概括為八項條目，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
面對周赫煊的疑問，常凱申笑着解釋說：「陽明心學自然是立國之基、做人之本，但君子博採眾長，多了解一下其他學說亦非壞事。我對法家的法術勢三位一體比較感興趣，周先生可以詳細說明嗎？」
周赫煊有大把時間跟常凱申瞎扯淡，他笑道：「『勢』是『法』和『術』的根基，君主有了權勢，才能制定規則和玩弄權術。比如明末的崇禎皇帝，他在位的後期其實已經失了『勢』。皇帝失勢，則大臣和武將都陽奉陰違，大明的國法被肆意破壞，再高超的權術也無法施展。」
常凱申點頭道：「請繼續。」
周赫煊笑道：「再來說『法』，『法』是『術』和『勢』的維繫者。所謂無規矩不成方圓，有了規矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火車行駛在鐵軌上。一個君主再有權勢，如果任意破壞規則，那必然引起群臣反彈。史書上講的所謂無道昏君，正是特指那些不守『法』的帝王。儒家所說的倫理綱常，其實也是一種『法』，共同約束皇帝和臣子。」
「無道即無法，這個說法很有道理。」常凱申點頭道。
周赫煊又說：「最下的就是『術』，『術』是『法』和『勢』的執行者。它可以是帝王權謀之術，也可以是國家的施政方針。比如教育部剛剛頒佈的那個《短期小學辦法》，就是『術』的一種。現在中國的情況很難實現全民義務教育，又有無數的大齡失學兒童存在，因此在推行義務教育的時候就要講究策略，短期小學教育是個很好的辦法。」
常凱申思考了片刻，問道：「那你說說，我現在的法、術、勢如何？」
這個才是重點啊！
周赫煊笑道：「我不敢說，說出來你要生氣。」
「今天只是學術討論，不摻雜個人情緒，周先生但說無妨。」常凱申道。
周赫煊語不驚人死不休的直接來一句：「委員長，你正在失『勢』。」
常凱申臉色有些難看，忍着怒火道：「怎麼講？」
周赫煊沒有理會常凱申的臉色，說道：「『勢』無常形，它是多方面的結合體。不管是東方還是西方，都非常看重『道統』，『道統』代表着民心。說穿了，就是官員百姓對統治者的認可，只有被大多數人由衷認可，領導者才有最穩定的權威，正所謂『得民心者得天下』。曹操為什麼要挾天子以令諸侯？因為漢室道統未失，漢獻帝的權威仍在，曹操需要借皇帝的『勢』，才能施展自己的『術』，推行自己的『法』。」
常凱申問：「既然漢獻帝還有『勢』，那他為什麼又被曹操控制？」
周赫煊笑道：「『勢』是很多方面的集合，漢獻帝只保留了道統，但他失去了軍『勢』。特別是在亂世，軍『勢』往往比道統更加重要，並能夠轉化為道統。比如委員長你北伐成功，軍『勢』就
510【策問】
